Présentation du volume

Le volume qui nous occupe se présente sous le titre de Graduel romain, imprimé par ordre de Mgr Godifroy Saint-Marc, Évêque de Rennes, 4^e édition, publié à Rennes par l'Imprimerie de H. Vatar, imprimeur de Mgr l'Archevêque, en 1880. La page de titre indique qu'il s'agit de la quatrième édition d'un graduel dont les premières éditions remontent probablement aux années 1850–1860, dans le sillage de la restauration liturgique post-concordataire.

L'approbation ecclésiastique, datée du 1^er juin 1878 et signée par Bessaiche, vicaire général, en mention de la vacance du siège rhédonais (Sede Rhedonensi vacante), indique que le graduel avait été préparé avant la mort ou le départ de Mgr Godifroy Saint-Marc et reçut son visa canonique pendant la période d'interrègne. La formule d'approbation latine — Hoc praesens Graduale cum Missali romano concordans repertum approbamus et evulgandi licentiam amus — « Nous approuvons ce Graduel, reconnu conforme au Missel romain, et accordons la licence de le publier » — atteste que la vérification de la conformité au missel romain était la préoccupation première des autorités diocésaines à l'heure de la publication.

La note imprimée en bas de page d'approbation précise que la présente édition in-folio est entièrement conforme à l'édition en deux volumes in-8° et à l'édition en un volume grand in-18, intitulée Office psial (sans doute Office pascal), et que la préface de l'édition in-8° contient l'exposé des règles régissant le chant et quelques détails importants sur l'édition qui avait servi de modèle : celle de Gabriel Nivers, approuvée par Henri Du Mont et Pierre Robert, et imprimée par Ballard. Cette filiation éditoriale est capitale : elle situe le graduel de 1880 dans la longue tradition du plain-chant parisien du XVII^e siècle, celle de Gabriel Nivers dont les réformes avaient profondément marqué le chant liturgique français jusqu'à la renaissance grégorienne solesminienne.

Le graduel est un volume in-folio de grand format, à l'usage des chœurs cathédraux et des chorales paroissiales. Il contient les pièces chantées de l'ordinaire et du propre du temps, ainsi qu'un fascicule consacré au Propre des Saints du diocèse de Saint-Brieuc. C'est ce fascicule, inséré en tête du volume, qui fait l'objet de la présente étude.

Structure du Propre de Saint-Brieuc

Le Propre des Saints du diocèse de Saint-Brieuc couvre treize pages numérotées de 1 à 13, suivies d'une quatorzième page partiellement consacrée à la Translation des reliques de saint Yves et aux fêtes de novembre. Il est organisé selon l'ordre du calendrier liturgique, du mois de décembre au mois de novembre, à la manière des propres diocésains post-tridentins.

Chaque fête diocésaine reçoit un traitement variable selon son rang. Les saints dont la messe est renvoyée entièrement au Commun — Tugdual, Corentin, Geneviève, Jeanne de Valois, Tite, Paul de Léon, Paterne — ne reçoivent qu'une simple mention en quelques lignes, avec indication du Commun correspondant et du numéro de page où le trouver dans le graduel. En revanche, les fêtes majeures du diocèse reçoivent des formulaires propres complets avec notation musicale en plain-chant quadratique¹ : la canonisation de saint Guillaume (15 avril), la fête de saint Brieuc patron du diocèse (9^e dimanche après Pâques), la fête de saint Yves confesseur (19 mai), l'Invention du corps de saint Étienne (3 août, ou le dimanche suivant si ce n'est pas un dimanche), la fête de saint Guillaume évêque confesseur (29 juillet), et la Translation de saint Brieuc (18 octobre).

Pour chacune de ces fêtes, le graduel fournit les pièces chantées de la messe, c'est-à-dire l'Introït avec son psaume, le Graduel proprement dit (ou répons graduel), le Trait ou l'Alleluia selon le temps liturgique, l'Offertoire et la Communion. En Temps pascal, une rubrique française précise : « Dans le Temps pascal, on omet le Graduel et le Trait, et à la place on dit les deux Alleluias suivants », accompagnés de deux versets d'Alleluia propres.

Cette articulation entre le formulaire ordinaire et le formulaire pascal constitue l'une des marques de fabrique du propre briochin dans le graduel de 1880 : le soin apporté à prévoir des substitutions musicales pour le Temps pascal témoigne d'une pratique chorale effective et d'une liturgie qui ne se contente pas de simples renvois mais propose une notation complète pour chaque occasion.

La tradition musicale du graduel briochin

La notation musicale du graduel de 1880 est celle du plain-chant dit « romain », en notation carrée sur portée de quatre lignes avec clés de do et de fa ; l'ouvrage se rattache, par déclaration explicite de l'éditeur, à la tradition du plain-chant parisien associée à Nivers. Cette tradition, issue des travaux de Gabriel Nivers au XVII^e siècle et normalisée par les grandes maisons d'impression liturgiques parisiennes (Ballard), se distingue encore de la notation solesminienne qui s'imposera progressivement dans les diocèses français à partir de l'édition de l'Antiphonaire de Solesmes en 1880 et surtout de l'édition vaticane de 1908.

La notation est sobre et fonctionnelle : les neumes complexes sont réduits à leurs formes essentielles (punctum, virga, podatus, clivis, torculus, porrectus, scandicus), les ligatures sont fréquentes dans les mélismes des Graduels et des Alleluia. La portée de quatre lignes avec indication de mode en début de pièce — signalée par le chiffre du mode en romain (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8) suivi d'une lettre de désinence (C, D) — permet de situer immédiatement chaque pièce dans le système des huit modes ecclésiastiques².

Les mélodies paraissent s'inscrire dans le fonds du plain-chant existant, le propre briochin de 1880 procédant apparemment par sélection et adaptation de pièces connues à des textes scripturaires choisis par la tradition locale ou par les maisons d'édition liturgiques : c'est une pratique caractéristique du plain-chant post-tridentin, qui privilégie la conformité au répertoire traditionnel plutôt que la création de nouvelles mélodies. Une identification précise des modèles mélodiques de chaque pièce nécessiterait toutefois une comparaison systématique avec les graduels et livres de chant antérieurs, qui n'a pas été menée ici.

L'édition se rattache explicitement à une tradition éditoriale dont Gabriel Nivers constitue l'un des modèles revendiqués : les Graduels de Nivers (1658, 1669) avaient introduit dans la tradition française des simplifications et des régularisations rythmiques qui avaient éloigné le plain-chant liturgique du rythme libre des manuscrits médiévaux pour lui donner une allure plus mesurée et solennelle. Cette filiation éditoriale déclarée ne suffit cependant pas, à elle seule, à établir une identité mélodique ou esthétique entre chaque pièce du propre de 1880 et le répertoire nivérien : filiation éditoriale, identité mélodique et identité esthétique sont trois choses distinctes, que seule une comparaison pièce par pièce permettrait d'articuler précisément.

Les saints au calendrier

Le propre de 1880 recense les saints du diocèse de Saint-Brieuc selon un ordre calendaire allant de décembre à novembre. La liste des saints mentionnés uniquement par renvoi au Commun est en elle-même révélatrice de la sélection hagiographique opérée par le diocèse à cette époque.

Fêtes de Décembre

Deux fêtes sont mentionnées pour décembre. Le 1^er, saint Tugdual, évêque de Tréguier et confesseur, dont la messe est renvoyée au Commun d'un Confesseur Pontife (Messe Statuit, p. 19). Le 12, saint Corentin, évêque de Quimper et confesseur, dont la messe est renvoyée au même Commun mais par la Messe Sacerdotes tui (p. 21). Ces deux évêques fondateurs de diocèses bretons voisins figurent au calendrier briochin comme témoins de l'unité spirituelle de la Bretagne chrétienne, même s'ils n'appartiennent pas stricto sensu au diocèse de Saint-Brieuc.

Fêtes de Février et de Mars

Trois fêtes sont notées pour février : le 3, sainte Geneviève, vierge, par la Messe Dilexisti au Commun d'une Vierge non Martyre (p. 36) ; le 6, la Bienheureuse Jeanne de Valois, reine et veuve, par la Messe Cognovi au Commun d'une Sainte Femme non Martyre (p. 42) ; le 9, saint Tite, évêque et confesseur, par la Messe Statuit au Commun d'un Confesseur Pontife (p. 19). Pour mars, le 13, saint Paul de Léon, évêque et confesseur, reçoit le même traitement par la Messe Statuit. La présence de sainte Geneviève dans le propre briochin peut surprendre pour un diocèse breton, mais elle s'explique par le large culte gallican de cette sainte parisienne, dont la fête était maintenue dans la plupart des propres diocésains français post-concordataires. Quant à Jeanne de Valois, fondatrice de l'Ordre de l'Annonciade et épouse répudiée de Louis XII, sa présence dans le propre briochin témoigne du rayonnement de son culte dans les diocèses de l'Ouest à la suite de sa béatification par Clément XI en 1742.

Les saints majeurs, avec formulaire propre

À partir d'avril, les saints majeurs reçoivent des formulaires musicaux développés : saint Guillaume en avril (canonisation, 15 avril), saint Brieuc au dimanche après Pâques, saint Yves en mai (19 mai), saint Guillaume encore en juillet (29 juillet), saint Étienne en août (3 août), et les fêtes de Translation en octobre. Ces saints constituent le noyau dur de l'identité liturgique briochine, et c'est leur formulaire que nous allons analyser en détail dans les sections suivantes.

Les fêtes mineures de la seconde partie du calendrier — saint Paterne évêque de Vannes (16 avril), saint Jean-François Régis confesseur (16 juin), sainte Véronique Juliani vierge (9 juillet), sainte Magloire évêque de Dol (24 juillet), saint Samson évêque de Dol (28 juillet), sainte Osmane vierge (9 septembre), saint Clair évêque de Nantes (10 octobre), saint Maurice abbé (13 octobre), saint Melaine évêque de Rennes (6 novembre), saint Malo évêque d'Aleth (15 novembre) — ne reçoivent que des renvois au Commun approprié, sans notation musicale propre. Cette sobriété est conforme à la pratique post-tridentine : les saints dont le culte est solidement établi dans les Communes n'ont pas besoin de pièces propres pour manifester leur identité spirituelle, qui passe entièrement par l'Oraison propre du missel.

La canonisation de saint Guillaume (15 avril)

La première fête avec formulaire musical complet est celle de la Canonisation de saint Guillaume, évêque de Saint-Brieuc, célébrée le 15 avril. Il est remarquable que le graduel distingue deux fêtes pour saint Guillaume : la canonisation en avril et la fête principale en juillet. La canonisation de Guillaume Pinchon par le pape Clément IV avait eu lieu le 19 décembre 1265 ; sa commémoration le 15 avril renvoie sans doute à une date particulière dans le calendrier local briochin, liée à la réception officielle des bulles de canonisation ou à la première célébration solennelle dans la cathédrale de Saint-Brieuc.

L'Introït de la messe de canonisation, en mode 4³, est le texte de Colossiens 1, 25 : « Factus sum Ecclesiæ minister secundum dispensationem Dei, quæ data est mihi in vos, ut impleam verbum Dei » — « Je suis devenu ministre de l'Église selon la dispensation de Dieu qui m'a été accordée en votre faveur, afin que j'accomplisse la parole de Dieu ». Ce texte paulinien est d'un choix frappant : il fait de Guillaume non pas d'abord un thaumaturge ou un martyr, mais un minister Ecclesiae — « serviteur de l'Église » — dont la vocation est d'implere verbum Dei — « accomplir la parole de Dieu ». C'est une ecclésiologie du service et de l'accomplissement missionnaire qui est ainsi mise en musique dès l'ouverture de la messe. Le psaume d'accompagnement est le Psaume 99 (98 dans la numérotation de la Vulgate), « Dominus regnavit, irascantur populi » — « Le Seigneur règne, que les peuples frémissent » —, qui place le règne de Dieu comme horizon du ministère épiscopal.

En Temps pascal, l'Introït est précédé du double Alleluia et deux versets d'Alleluia propres sont fournis : le premier, en mode 3 (avec sa désinence C), reprend Actes 20, 18 et 21 : « Scitis qualiter vobiscum per omne tempus fúerim, testificans in Deum pœnitentiam, et fidem in Jesum Christum » — « Vous savez comment j'ai été avec vous tout le temps, témoignant devant Dieu de la pénitence et de la foi en Jésus-Christ ». Ce verset du discours d'adieu de Paul aux anciens d'Éphèse est un choix théologiquement dense : appliqué à Guillaume, il en fait un successeur de Paul, un pasteur dont toute la présence au milieu de son peuple est un témoignage de pénitence et de foi. Le second verset pascal, en mode 1 (avec sa désinence), reprend 1 Pierre 5, 4 : « Quum apparúerit princeps pastórum, percipiétis immarcessibilem glóriæ corónam » — « Quand paraîtra le prince des pasteurs, vous recevrez la couronne impérissable de gloire ». Ce texte pétrinien sur la couronne promise aux bons pasteurs est un lieu commun de la liturgie des évêques confesseurs, mais son application à Guillaume en Temps pascal lui donne une coloration pascale forte : la couronne de gloire est la participation à la victoire pascale du Christ.

Le Graduel proprement dit, en mode 1, est emprunté à l'Ecclésiastique 45, 9 et 16 : « In bonitate, et alacritáte ánimæ suæ placuit Deo : ídeo státuit illi testamentum pacis, principem sanctorum et gentis suæ » — « Par la bonté et l'allégresse de son âme il plut à Dieu : c'est pourquoi il lui a établi une alliance de paix, le faisant prince des saints et de son peuple ». Le verset du Graduel, en mode 1 également, développe : « Factum est illi testamentum æternum, fungi sacerdotio, et habere laudem, et glorificare populum suum in nomine ejus » — « Une alliance éternelle lui fut établie, d'exercer le sacerdoce, d'avoir la louange, et de glorifier son peuple en son nom ». Ces textes de l'Ecclésiastique, qui constituent le cœur du Propre de saint Guillaume dans la tradition liturgique briochine, seront maintenus dans le propre de 1921 pour la même fête, attestant une stabilité remarquable sur plus de quarante ans.

Le Trait, en mode 2, est tiré du Psaume 77 (76 Vulg.), 70–71 : « Elégit Dóminus montem Sion, quem diléxit, et ædificávit sanctiticium suum in terra, quam fundávit in sécula » — « Le Seigneur a choisi le mont Sion qu'il a aimé, et y a bâti son sanctuaire sur la terre, qu'il a fondée pour les siècles ». Deux versets développent : « Et elégit servum suum páscere Israël hæreditátem suam » — « Il a choisi son serviteur pour paître Israël, son héritage » —, et : « Et pávit eos in innocéntia cordis, et in intelléctibus mánuum suárum dedúxit eos » — « Il les a nourris dans l'innocence de son cœur, et les a guidés par la sagesse de ses mains ». Ces versets du Psaume 77, avec leurs images du berger et du sanctuaire, dessinent le portait d'un Guillaume qui a édifié l'Église de Saint-Brieuc comme un sanctuaire durable, et qui a paîtu son peuple dans l'innocence et la sagesse.

L'Offertoire, en mode 3, reprend 2 Corinthiens 12, 15 : « Non quæro quæ vestra sunt, sed vos : ego autem libentíssime impéndam, et superimpéndar ipse pro animábus vestris » — « Je ne cherche pas ce qui vous appartient, mais vous-mêmes : pour ma part, je dépenserai très volontiers et je me dépenserai moi-même pour vos âmes ». Ce texte paulinien de l'offrande totale du pasteur, jusqu'au sacrifice de soi, confère à l'Offertoire de la messe de canonisation une dimension sacrificielle forte, en accord avec la théologie du sacerdoce ministériel que la liturgie post-tridentine développait à travers la messe comme sacrifice. La Communion, en mode 2, est tirée d'Actes 20, 31 : « Nocte et die non cessávi cum lácrymis monens unumquémque vestrum, et nunc comméndo vos Deo, et verbo grátiæ ipsíus » — « Nuit et jour je n'ai pas cessé d'avertir chacun de vous avec larmes, et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce ». Cette Communion pastorale, tirée du même discours d'adieu paulinien que l'Alleluia pascal, boucle la messe sur une image de sollicitude nocturne et de remise entre les mains de Dieu : la célébration de la canonisation se conclut sur l'acte de confiance du pasteur qui, ayant tout donné, remet son troupeau à Dieu.

La fête de saint Brieuc, patron du diocèse (9^e dimanche après Pâques)

La fête de saint Brieuc, évêque et patron principal du diocèse, est célébrée le neuvième dimanche après Pâques selon ce graduel de 1880 — ce qui correspond, selon les années, à un dimanche de mai ou de juin, distinct de la fête fixe du 1^er mai qui sera consacrée à la fête principale dans le propre de 1921. Ce choix d'un dimanche mobile pour la fête patronale du diocèse est caractéristique de la période pré-réforme pie-X, où les fêtes locales s'accrochaient souvent à des dimanches afin de garantir une assemblée maximale et une célébration solennelle avec tout le peuple.

L'Introït, en mode 1, est tiré d'Ézéchiel 34, 23 et 30 : « Suscitábo super oves meas pastórem qui pascat eas, allelúia ; et scient quia ego Dóminus, allelúia : cum contrívero caténas jugi eórum, allelúia, allelúia » — « Je susciterai sur mes brebis un pasteur qui les paîtra, alléluia ; et elles sauront que je suis le Seigneur, alléluia : quand j'aurai brisé les chaînes de leur joug, alléluia, alléluia ». Le triple Alleluia intégré dans le texte de l'Introït est une caractéristique des formulaires de Temps pascal, qui imprègnent ici la fête patronale d'une jubilation résurrectionnelle. Le Psaume d'accompagnement, tiré du Psaume 125 (126 Hébreu), 1, « In convertendo Dominus captivitátem Sion : facti sumus sicut consoláti » — « Quand le Seigneur a ramené les captifs de Sion, nous étions comme des gens dont les songes se réalisent » —, ajoute une dimension de délivrance et de consolation : Brieuc a libéré son peuple de la captivité spirituelle, comme Dieu avait libéré Sion de la captivité babylonienne.

En Temps pascal, deux versets d'Alleluia propres sont fournis. Le premier, en mode 1, est tiré d'Actes 26, 16–18 : « Dóminus dixit : In gentes ego mitto te, aperíre óculos eórum, ut convertántur a ténebris ad lucem, et de potestáte Sátanæ ad Deum » — « Le Seigneur a dit : Je t'envoie aux nations pour ouvrir leurs yeux, afin qu'elles se convertissent des ténèbres à la lumière, et du pouvoir de Satan à Dieu ». Ce verset missionnaire est parfaitement adapté à la figure de Brieuc, l'évêque gallois venu évangéliser la Bretagne armoricaine : son envoi aux nations est l'accomplissement littéral de la mission confiée par le Seigneur à son apôtre. Le second verset pascal, en mode 7, reprend Tobie 4, 16 (vulgate) : « Audíte fili mei patrem vestrum : servíte Dómino in veritáte, et inquiríte ut faciátis quæ plácita sunt illi » — « Écoutez votre père, mes fils : servez le Seigneur en vérité et cherchez à faire ce qui lui est agréable ». Ce verset sapientiel, qui fait de Brieuc un père spirituel s'adressant à ses fils, complète le portrait missionnaire par une dimension paternelle et didactique : le saint évêque est à la fois l'envoyé de Dieu aux nations et le père qui instruit ses enfants dans le service de Dieu.

L'Offertoire, en mode 7, est tiré de Romains 15, 16 : « Gráti-a da-ta est mihi a De-o, ut sim miníster Christi Jesu in gén-tibus ; sanctificans evangélium De-i ; ut fiat obláti-o géntium accépta, et sanctificáta in Spíritu sancto, allelúia » — « La grâce m'a été donnée par Dieu d'être le ministre du Christ Jésus auprès des nations ; accomplissant un service sacré de l'Évangile de Dieu, afin que l'offrande des nations soit agréable, sanctifiée dans l'Esprit saint, alléluia ». Cet Offertoire paulinien est l'un des textes les plus forts de tout le propre briochin : il présente le ministère de Brieuc comme une liturgie au sens premier du terme, un service sacré (hierourgounta dans le grec de Paul) de l'Évangile qui transforme les nations en une offrande acceptable à Dieu. La triple dimension missionnaire, sacerdotale et pneumatologique de cet offertoire en fait le sommet théologique du formulaire de la fête patronale.

La Communion, en mode 6, est tirée de 2 Thessaloniciens 1, 11–12 : « Orámus semper pro vobis, ut dignétur vos vocatióne sua Deus noster, ut clarificétur nomen Dómini nostri Jesu Christi in vobis, et vos in illo » — « Nous prions toujours pour vous, afin que notre Dieu vous estime dignes de son appel, et que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soit glorifié en vous, et vous en lui ». Cette Communion est une prière d'intercession perpétuelle du pasteur pour son peuple : Brieuc ne cesse d'intercéder pour que les Bretons soient dignes de leur vocation et que le nom du Seigneur soit glorifié en eux. La réciprocité finale — et vos in illo — « et vous en lui » — exprime la communion mystique entre le peuple et le Christ que le ministère de Brieuc a rendue possible.

La fête de saint Yves, confesseur (19 mai)

La fête de saint Yves, confesseur, décrétée le 3 juin 1875 selon la mention portée en rubrique dans ce graduel (Décret du 3 Juin 1875), est célébrée le 19 mai. Cette précision chronologique est importante : la messe de saint Yves avec ce formulaire a été introduite ou confirmée dans le propre du diocèse de Saint-Brieuc par décret de la Sacrée Congrégation des Rites en 1875, soit cinq ans seulement avant l'impression de cette 4^e édition du graduel. Le formulaire musical est donc relativement récent à l'époque de cette édition.

En Temps pascal, un premier verset d'Alleluia, en mode 7, est tiré de Job 29, 12–13 et 16 : « Ab infántia crevit me-cum miseráti-o, et de útero matris meæ egréssa est me-cum. Benedíctio peritúri super me veniébat, et cor víduæ consolátus sum » — « La compassion a grandi avec moi dès mon enfance, et elle est sortie du sein de ma mère avec moi. La bénédiction de celui qui allait périr venait sur moi, et j'ai consolé le cœur de la veuve ». Ce verset de Job, qui peint la compassion comme une compagne de naissance du saint, est un des textes les plus touchants de tout le propre briochin : l'application de ce texte de Job à Yves construit l'image d'une miséricorde présentée comme ancienne et constitutive de sa personne. La mention du cœur de la veuve consolé fait écho à la tradition hagiographique qui présente Yves comme défenseur des veuves et des orphelins.

Un second verset d'Alleluia, en mode 5 avec désinence C, offre l'acclamation nominale du saint : « Sancte Yvo, cujus præcónium tot et tantis claret mirácuLis, tuæ piæ precis præsídium tuis confer devótis fámulis » — « Saint Yves, dont la renommée brille par tant et de si grands miracles, accorde la protection de ta pieuse prière à tes dévoués serviteurs ». Cette invocation directe au saint est liturgiquement peu commune dans un Alleluia : elle transforme le chant pascal en une adresse personnelle, presque une acclamation de pèlerinage. Le fait que ce verset de louange directe soit noté avec précision et maintenu dans le propre de 1921 atteste son importance pour la devotio populaire briochine et son ancrage profond dans la piété liturgique du diocèse.

Hors du Temps pascal, le Graduel, en mode 1, est tiré du Psaume 40 (41 Hébreu), 2–3 : « Beátus qui intélligit super egénum et páuperem : in die mala liberábit eum Dóminus » — « Heureux qui a égard au pauvre et au nécessiteux : au jour du malheur, le Seigneur le délivrera ». Le verset du Graduel, en mode 1 également : « Tu autem, Dómine, miseréme-i, et resúscita me, et retríbuam eis » — « Mais toi, Seigneur, aie pitié de moi, relève-moi, et je leur rendrai ». Ce Graduel de l'attention au pauvre et de la confiance en la délivrance divine est le texte scripturaire qui définit le mieux la sainteté d'Yves dans la tradition liturgique briochine : en lui, le beatus qui intelligit super egenum — « heureux qui comprend le pauvre » — a trouvé sa réalisation la plus complète.

L'Offertoire, en mode 2, est tiré de Job 29, 14–16 : « Justítia indútus sum, et vestívi me, sicut vestiménto et diadémate, judício meo. Oculus fui cæco, et pes claudo : pater eram páuperum » — « Je me suis revêtu de justice, et elle me couvrait comme un vêtement et un diadème. J'étais les yeux de l'aveugle et les pieds du boiteux : j'étais le père des pauvres ». Cet Offertoire de Job appliqué à Yves condense en quelques images fortes toute la théologie de la charité judiciaire briochine : Yves est celui qui revêt la justice comme un vêtement royal, qui voit pour les aveugles, marche pour les boiteux et fait office de père pour ceux qui n'en ont pas. La présence du même texte de Job dans le propre de 1921 atteste une fois encore la stabilité de ce choix scripturaire pour définir la sainteté yvonnienne.

La Communion, en mode 5, est tirée de Luc 6, 38 : « Date, et dábitur vobis : mensúram bonam, et coagitátam, et supereffluéntem dabunt in sinum vestrum » — « Donnez et il vous sera donné : ils verseront dans votre sein une bonne mesure, tassée, secouée et débordante ». Cette Communion évangélique de la générosité récompensée est parfaitement adaptée à la figure d'Yves : celui qui a donné sans mesure recevra une mesure débordante. L'image concrète du sinus — le sein, le pan du vêtement où l'on recueillait les fruits — donne à cette Communion une matérialité et une chaleur qui tranchent avec l'abstraction de certains autres textes du propre.

L'Invention du corps de saint Étienne (3 août)

La fête de l'Invention du Corps de saint Étienne — c'est-à-dire la découverte miraculeuse des reliques du premier martyr, survenue selon la tradition le 3 août 415 en Palestine — est ici qualifiée de fête du premier martyr en tant que patron de l'Église cathédrale de Saint-Brieuc. La rubrique précise : « À la Cathédrale et dans ses Succursales, double de 1^re classe avec Octave. Pour le Diocèse, double de 1^re classe sans Octave », et la fête est célébrée le 3 août, ou le dimanche suivant si ce n'est pas un dimanche. Cette différenciation de rang entre la cathédrale et le reste du diocèse est caractéristique du droit liturgique post-tridentin qui accordait aux cathédrales un rang supérieur pour les fêtes de leur saint titulaire.

L'Introït, en mode 1, est tiré de l'Ecclésiastique 50, 1 et 7 : « Amplificátus est in mirabílibus su-is, et mórtuum prophetávit corpus ejus ; in vita su-a fecit monstra, et in morte mirabília operátus est » — « Il a été magnifié par ses merveilles, et son corps a prophétisé après la mort ; de son vivant il a accompli des prodiges, et dans la mort il a opéré des choses merveilleuses ». Ce texte de l'Ecclésiastique sur le juste dont le corps prophétise après la mort est un choix remarquable pour la fête de l'Invention des reliques : il fait du corps de saint Étienne un instrument encore actif de la puissance divine après sa mort, une prophétie vivante que la découverte de ses reliques a rendue de nouveau accessible aux fidèles. Le Psaume d'accompagnement, « Exaltábo te, Dómine, quóniam suscepísti me : nec delectásti inimícos meos super me » — « Je t'exalterai, Seigneur, car tu m'as recueilli : tu n'as pas laissé mes ennemis se réjouir à mes dépens » (Ps. 29/30, 2) —, est une action de grâce pour la délivrance, qui résonne ici comme la voix des reliques retrouvées rendant grâce à Dieu pour leur redécouverte.

Le Graduel, en mode 5, débute par les premiers mots de l'Ecclésiastique 44, 1 et 7 : « In séculum memóri- » — la notation s'interrompant en bas de page avant la suite — dont on peut compléter : « In saeculum memoris erit in benedictione » — « Il sera dans la mémoire éternelle pour une bénédiction ». Ce Graduel de la mémoire éternelle du juste est une méditation sur la permanence du saint dans la mémoire de l'Église, par-delà l'oubli que la perte de ses reliques avait provisoirement instauré.

Le verset d'Alleluia pascal, en mode 5, est tiré de Siracide 46, 13 : « Ossa ipsius visitáta sunt, et post mortem prophetavérunt » — « Ses os ont été visités, et après sa mort ils ont prophétisé ». Ce verset est d'une précision liturgique remarquable : il nomme explicitement la visitatio ossium — la visite des ossements — qui est l'acte central de la fête de l'Invention. Les os d'Étienne, découverts dans la terre palestinienne, prophétisent encore : ils annoncent la résurrection et confirment la sainteté de celui qui les porta.

L'Offertoire, en mode 6, est tiré du Psaume 34 (35 Hébreu), 23–24 : « Nunc ergo exáudi, Deus noster, oratiónem servi tu-i, et preces ejus ; et osténde fáciem tuam super sanctuárium tuum » — « Maintenant donc, écoute, notre Dieu, la prière de ton serviteur et ses supplications ; et fais briller ton visage sur ton sanctuaire ». Cet Offertoire de supplique pour le sanctuaire — ici, la cathédrale de Saint-Brieuc placée sous le patronage d'Étienne — est une prière d'intercession du peuple fidèle qui demande à Dieu de regarder favorablement son lieu saint.

La Communion, en mode 1, est tirée du Psaume 34 (35 Hébreu), 9 : « Anima mea exultábit in Dómino, et delectábitur super salutári su-o. Omnia ossa mea dicent : Dómine, quis símilis ti-bi? » — « Mon âme exultera dans le Seigneur et se réjouira de son salut. Tous mes os diront : Seigneur, qui est semblable à toi? ». Cette Communion est l'une des plus belles du propre briochin : l'exultation de l'âme et l'acclamation des os reprennent, dans le registre de la louange intégrale, le thème des reliques qui prophétisent. L'expression omnia ossa mea — « tous mes os » — résonne avec une intensité particulière dans le contexte de la fête de l'Invention des reliques, où le corps d'Étienne est précisément retrouvé os par os dans la terre.

La fête de saint Guillaume, évêque confesseur (29 juillet)

La fête principale de saint Guillaume, célébrée le Dimanche le plus proche du 29 juillet selon la rubrique de ce graduel (ce qui là encore témoigne d'un calendrier briochin encore attaché aux fêtes dominicales mobiles), reçoit le titre de Fête de saint Guillaume, Évêque, Confesseur, 2^e patron du diocèse. Le rang de patron secondaire du diocèse n'est pas encore ici le rang de co-patron principal que lui accordera le propre de 1921 : cela témoigne d'une évolution dans la hiérarchie liturgique des patrons diocésains entre 1880 et 1921.

L'Introït, en mode 1, est tiré du Psaume 77 (78 Hébreu), 70–72 : « Elégit Dóminus servum su-um páscere hæreditátem suam, et pávit eos in innocéntia cordis su-i, et in intelléctibus mánuum suárum dedúxit e-os » — « Le Seigneur a choisi son serviteur pour paître son héritage, et les a nourris dans l'innocence de son cœur, et les a guidés par la sagesse de ses mains ». Ce texte du Psaume 77, déjà rencontré comme Trait dans la messe de canonisation d'avril, devient ici l'Introït de la fête principale, confirmant son rôle de texte-clé de l'identité liturgique de Guillaume. Le Psaume d'accompagnement, « Atténdite pópule meus, legem meam : inclináte aurem vestram in verba oris me-i » — « Entends, mon peuple, ma loi ; prête l'oreille aux paroles de ma bouche » (Ps. 77, 1) —, fait de la fête de Guillaume une invitation à l'écoute de la Parole, en accord avec le profil du saint évêque docteur et prédicateur.

Le Graduel, en mode 6, reprend l'Ecclésiastique 45 : « In bonitáte, et alacritáte ánimæ suæ, plácuit De-o : ídeo státuit illi testamentum pacis » — « Par la bonté et l'allégresse de son âme, il plut à Dieu : c'est pourquoi il lui a établi une alliance de paix » — avec le verset : « Stabílita sunt bona illíus in Dómino, et eleemósynas illíus enarrábit omnis Ecclésia Sanctórum » — « Ses biens ont été affermis dans le Seigneur, et toute l'Église des saints racontera ses aumônes ». La mention explicite des eleemosynae — aumônes — dans ce Graduel est notable : elle place la charité matérielle de Guillaume au cœur de sa sainteté et en fait une mémoire que l'Église entière gardera.

Le verset d'Alleluia pascal, en mode 5, est tiré de 2 Corinthiens 12, 15 : « E-go libentíssime impéndam, et superimpéndar ipse pro animábus vestris » — « Pour ma part, je dépenserai très volontiers et je me dépenserai moi-même pour vos âmes ». Ce même texte, qui avait servi d'Offertoire dans la messe de canonisation, revient comme Alleluia pascal pour la fête principale : le don total du pasteur est le motif musical et théologique qui parcourt toutes les fêtes de Guillaume dans ce graduel, signalant qu'il s'agit là de la note fondamentale de sa sainteté.

L'Offertoire, en mode 3, est tiré de Siracide 44, 17–18 (vulgate) : « In lege Dómini congregatiónem judícávit : cógnitus est fidélis ; et invocávit Dóminum omnipoténtem, in oppugnándo hostes circumstántes úndi-que, in oblatióne Agni invioláti » — « Dans la loi du Seigneur il a instruit l'assemblée : il fut reconnu fidèle ; il a invoqué le Seigneur tout-puissant, en combattant les ennemis qui l'entouraient de partout, dans l'offrande de l'Agneau inviolé ». Cet Offertoire, riche en images de combat spirituel et d'assemblée instruite dans la loi, peint Guillaume comme un chef militaire de l'Église qui enseigne, combat et offre : trois dimensions qui correspondent aux conflits que Guillaume eut avec les seigneurs temporels de son temps en défendant les droits et les biens de l'Église de Saint-Brieuc au XIII^e siècle.

La Communion, en mode 6, est tirée du Psaume 114 (116 Hébreu), 7–8 : « Convértere, ánima me-a, in réquiem tuam, quia Dóminus benefécit ti-bi : quia eripuit ánimam meam de mórte, óculos me-os a lácrymis, pedes me-os a lapsu » — « Reviens, mon âme, dans ton repos, car le Seigneur t'a fait du bien : car il a arraché mon âme à la mort, mes yeux aux larmes, mes pieds à la chute ». Cette Communion de retour au repos et d'action de grâce pour la délivrance confère à la fête de Guillaume une note de sérénité conclusive : le pasteur qui a lutté, enseigné et souffert trouve maintenant son repos dans le Seigneur qui l'a délivré de la mort.

La Translation de saint Brieuc (18 octobre)

La fête de la Translation des Reliques de saint Brieuc, Évêque et Confesseur, célébrée le 18 octobre, reçoit un formulaire propre complet en mode 4, avec la même vénération pour les reliques physiques du saint patron que celle exprimée dans la fête de l'Invention de saint Étienne en août. La Translation évoque le déplacement solennel des reliques de Brieuc, probablement lors d'une dédicace ou d'une translation historique de la cathédrale.

L'Introït, en mode 4, reprend le thème pastoral déjà présent dans le propre de saint Brieuc, dans la ligne de l'Introït d'Ézéchiel de la fête principale (« Suscitabo super oves meas pastorem... ») ; l'incipit exact de la pièce, tel qu'il figure dans le graduel, resterait à vérifier sur l'exemplaire imprimé. Cette continuité thématique signale que la Translation partage la même ecclésiologie du bon pasteur que la fête principale.

Le Graduel, en mode 7, est tiré de Siracide 44, 17 : « Státuit illum Dóminus príncipem Sanctórum et gentis su-æ » — « Le Seigneur l'a établi prince des saints et de son peuple » — avec le verset : « Símilem illum fecit in glória Sanctórum » — « Il l'a rendu semblable à la gloire des saints ». Ce Graduel de l'institution comme prince des saints est la formule liturgique la plus haute utilisée pour Brieuc dans ce propre : elle en fait non seulement un évêque fondateur mais un prince de la sainteté, placé au sommet de la hiérarchie des saints bretons.

Le verset d'Alleluia pascal, en mode 6, est tiré de Siracide 44, 14 : « Hic est qui multum orat pro pópulo, et civitáte ista » — « Celui-ci est celui qui prie beaucoup pour son peuple et pour cette ville ». Cet Alleluia d'intercession fait de Brieuc un intercesseur perpétuel pour la ville et le peuple de Saint-Brieuc : sa Translation n'est pas seulement un événement du passé mais un acte présent et continu par lequel le saint reliques reprennent leur mission d'intercession en un lieu nouveau ou renouvelé.

L'Offertoire, en mode 8, est tiré de Siracide 50, 16–17 : « Consummati-óne fungens in a-ra, effúdit in fundaménto altáris odórem divínum excélso príncip-i » — « Accomplissant son ministère jusqu'au bout sur l'autel, il a répandu au pied de l'autel le parfum divin pour le prince très haut ». Cet Offertoire de l'oblation sacrificielle sur l'autel est particulièrement évocateur dans le contexte d'une Translation des reliques, où les ossements du saint sont physiquement transportés et déposés sous ou près d'un autel : l'Offertoire dit que ce geste liturgique est l'accomplissement du ministère sacerdotal du saint, qui s'est dépensé jusqu'au bout sur l'autel de sa vie pastorale.

La Communion, en mode 2, est tirée d'un psaume pastoral : « Deduxísti sicut oves pópulum tu-um in manu ejus » [référence à vérifier sur l'exemplaire imprimé : le psaume 79/80 ne compte pas de verset 53 ; un rapprochement possible est le Psaume 76 (77 Hébreu), 21] — « Tu as conduit comme des brebis ton peuple par sa main ». Cette Communion pastorale — la plus brève du propre briochin — résume en une image toute la signification de la Translation : les reliques de Brieuc conduites en procession sont l'image du peuple de Dieu conduit par la main du saint pasteur vers son repos définitif.

Analyse modale des pièces propres

L'examen des indications modales portées en tête de chaque pièce du propre briochin révèle une utilisation variée mais cohérente du système des huit modes ecclésiastiques. Les modes sont indiqués par leur numéro (1 à 8) suivi parfois d'une lettre de désinence (C, D) qui précise la finale mélodique dans les cas ambigus.

Le mode 1 (ré authentique)

Le mode 1, mode de ré authentique à la finale ré et à la dominante la, est le plus fréquemment utilisé dans le propre briochin : on le trouve pour le Graduel de la canonisation, pour l'Introït de la fête de Brieuc, pour le Graduel de la fête d'Yves et pour la Communion de la fête d'Étienne. Ce mode, dit mode de la solennité et de la force dans la tradition de classification des modes ecclésiastiques depuis Aurelien de Réomé, est bien adapté à des fêtes d'évêques fondateurs et de patrons diocésains : sa gravité et sa plénitude correspondent à l'importance liturgique de ces célébrations.

Le mode 2 (ré plagal)

Le mode 2, plagal du mode 1 à la même finale mais à la dominante fa, est utilisé pour le Trait de la canonisation de Guillaume et pour l'Offertoire de la fête d'Yves. Le Trait en mode 2 est caractéristique des grandes messes pénitentielles ou solennelles du répertoire grégorien : son usage pour la canonisation de Guillaume lui confère une gravité méditative qui contraste avec la jubilation des Alleluia pascaux. L'Offertoire d'Yves en mode 2, avec sa mélodie plus intérieure et sa tonalité de recueillement, est adapté au texte de Job sur le vêtement de justice et le père des pauvres.

Les modes 3 et 4

Le mode 3 (mi authentique, finale mi, dominante do) est utilisé pour l'Alleluia pascal de la canonisation de Guillaume et pour l'Offertoire de la fête principale de Brieuc. Le mode 3 est traditionnellement associé à l'éloquence et à la prédication dans la classification modale médiévale : son usage pour l'Offertoire missionnaire de Brieuc (Gratia data est mihi a Deo, ut sim minister Christi Jesu in gentibus) est parfaitement cohérent. Le mode 4 (mi plagal) est utilisé pour l'Introït de la messe de canonisation de Guillaume et pour l'Introït de la Translation de Brieuc : plus mystérieux et intérieur que son authentique, il est adapté à la solennité contemplative de ces deux formulaires.

Les modes 5, 6, 7 et 8

Les modes de fa (5 et 6) et de sol (7 et 8) complètent l'éventail modal du propre. Le mode 5 (fa authentique) est utilisé pour le Graduel de la fête d'Étienne et pour l'Alleluia d'Yves avec son invocation nominale : sa brillance naturelle, due à la position haute de sa dominante do, lui confère un caractère de louange et d'éclat adapté à une fête de martyr et à une acclamation. Le mode 6 (fa plagal) est utilisé pour la Communion de Brieuc et pour le Graduel de la fête principale de Guillaume : sa douceur relative et son étendue modérée en font un mode de communion intime et de mémoire contemplative. Le mode 7 (sol authentique) est utilisé pour l'Alleluia pascal de Brieuc (Audite filii mei) et pour le premier Alleluia pascal de la fête d'Yves (Ab infantia crevit) : son caractère angélique et lumineux dans la tradition correspond bien à ces textes de paternité spirituelle et de compassion. Le mode 8 (sol plagal) est utilisé pour l'Offertoire de la Translation de Brieuc (Consummatione fungens in ara) : sa gravité majestueuse convient à ce texte de l'accomplissement sacrificiel sur l'autel.

Les textes bibliques et leur choix

L'analyse des textes scripturaires employés dans le propre briochin de 1880 révèle des choix cohérents et réfléchis, qui constituent en eux-mêmes une théologie de la sainteté briochine.

L'Ecclésiastique comme répertoire principal

Le livre de l'Ecclésiastique (ou Siracide) est de loin le livre biblique le plus fréquemment utilisé dans ce propre : Ecclésiastique 44–50 (les fameux chapitres d'éloge des pères, l'Éloge des pères), Ecclésiastique 45 (Aaron et Phinées, types du prêtre fidèle) et Ecclésiastique 50 (Simon fils d'Onias, type du grand prêtre liturgiant). Cette concentration sur l'Éloge des pères du Siracide est caractéristique de la liturgie des saints évêques dans le répertoire grégorien et post-tridentin : elle permet d'inscrire les saints locaux dans la longue tradition des hommes de Dieu qui ont précédé, depuis Abraham jusqu'aux prêtres du Temple.

Les épîtres pauliniennes comme théologie du ministère

Paul est la deuxième grande source scripturaire du propre briochin, principalement à travers ses lettres pastorales et ses lettres de fondation d'Églises. Colossiens 1, 25 (Factus sum Ecclesiæ minister) pour Guillaume, Romains 15, 16 (ut sim minister Christi Jesu in gentibus) pour Brieuc, 2 Corinthiens 12, 15 (libentissime impendam) pour Guillaume encore, Actes 20, 18–31 (le discours d'adieu aux anciens d'Éphèse) pour Guillaume : dans toutes ces citations, Paul parle de son propre ministère apostolique, et la liturgie briochine l'applique aux saints évêques locaux pour en faire des successeurs des apôtres dans leur dévouement total au service de l'Église.

Job comme miroir de la charité judiciaire

Le livre de Job est utilisé exclusivement pour saint Yves, à travers deux textes du chapitre 29 (versets 12–13 et 14–16). Ce choix est théologiquement singulier : Job n'est pas un évêque ni un prêtre dans la Bible, mais un juste laïc dont la sainteté se manifeste précisément dans sa charité envers les pauvres, les veuves et les aveugles. Appliquer Job à Yves, c'est affirmer que la sainteté du confesseur breton n'est pas d'abord sacerdotale ou épiscopale, mais prophétique et sociale : Yves est un Job chrétien, un juste du droit naturel élevé par la grâce à la perfection évangélique.

Les Psaumes comme chant continu de l'Église

Les Psaumes sont présents dans les introïts d'accompagnement et dans certaines Communions (Ps. 29/30 pour Étienne, Ps. 77 pour Guillaume, Ps. 125 pour Brieuc, Ps. 114 pour Guillaume en juillet). Leur emploi est conforme à la tradition grégorienne universelle, qui considère les Psaumes comme le chant naturel de l'Église pour exprimer toutes les dispositions de l'âme croyante. Dans le propre briochin, les Psaumes servent moins à caractériser spécifiquement les saints qu'à les insérer dans le courant de la prière universelle de l'Église : les saints locaux prient avec les mêmes mots que toute l'Église depuis les origines.

Analyse transversale

Une ecclésiologie du bon pasteur

Le trait le plus frappant du propre briochin de 1880, lu dans son ensemble, est la cohérence de son ecclésiologie pastorale — sans toutefois former un bloc uniforme. Les propres de Guillaume et de Brieuc construisent particulièrement une figure pastorale de l'évêque, portée par les textes de l'Ecclésiastique sur le testamentum pacis, les textes pauliniens sur le minister Ecclesiae et les textes d'Ézéchiel sur le pasteur suscité par Dieu ; le propre d'Yves déplace cette figure vers la justice et la charité, à travers les textes de Job sur le père des pauvres ; tandis que celui d'Étienne relève davantage de la mémoire du martyr et des reliques, centré sur les ossements et la prophétie post-mortem.

La distinction entre les saints épiscopaux et le saint confesseur

Le propre de 1880 opère une distinction nette entre les saints évêques (Guillaume, Brieuc) et les deux autres figures majeures, de nature différente : Yves, confesseur non-évêque, et Étienne, martyr et patron de la cathédrale mais non-évêque du diocèse. Pour les évêques, le répertoire scripturaire dominant est l'Ecclésiastique et Paul : ils sont des successeurs des prêtres d'Israël et des apôtres, inscrits dans une longue histoire sacerdotale. Pour Yves, le répertoire dominant est Job : il est un juste dont la sainteté passe par la charité sociale et la compassion pour le pauvre. Pour Étienne, le répertoire est centré sur les reliques et la prophétie post-mortem, propre à la théologie du martyre. Cette pluralité de modèles est l'une des richesses du propre briochin.

Le rôle de la musique dans la construction de l'identité diocésaine

Le graduel de 1880 ne se contente pas d'un propre textuel : il lui donne une voix musicale. Les modes sélectionnés pour chaque pièce ne sont pas indifférents : le mode 1 pour les introïts des grandes fêtes épiscopales, le mode 5 pour les alleluias de martyr, le mode 7 pour les versets de paternité spirituelle peuvent être lus comme participant à une cohérence musicale avec les thèmes théologiques des textes, sans qu'on puisse affirmer sans comparaison systématique qu'il s'agit là d'un choix délibéré des compilateurs plutôt que d'un héritage du répertoire commun.

L'articulation Temps ordinaire / Temps pascal

Le soin apporté dans ce propre à fournir systématiquement des versets d'Alleluia propres pour le Temps pascal, en plus des pièces ordinaires, témoigne d'une sensibilité liturgique à la distinction des temps. Le Temps pascal n'est pas un simple ajout d'Alleluia sur des formules existantes : il reçoit des versets spécifiquement choisis pour résonner avec la résurrection du Christ. Les versets pascaux pour Guillaume (Actes 20, 1 Pierre 5) insistent sur le témoignage et la couronne de gloire ; ceux pour Brieuc (Actes 26, Tobie 4) sur la mission et la paternité spirituelle ; ceux pour Étienne (Siracide 46, les os qui prophétisent) sur la résurrection des corps : chaque saint reçoit, pour le Temps pascal, une coloration théologique qui approfondit et renouvelle sa signification dans la lumière de Pâques.

Préfiguration du propre de 1921

La comparaison entre le propre briochin du graduel de 1880 et les Missae Propriae ad usum Dioecesis Briocensis de 1921 révèle des continuités profondes et des évolutions significatives dans la construction de l'identité liturgique du diocèse de Saint-Brieuc sur un demi-siècle.

La continuité est d'abord musicale et textuelle. Plusieurs pièces du propre de 1880 sont conservées à l'identique ou quasi à l'identique dans le propre de 1921 : l'Introït de la fête de Brieuc (Suscitabo super oves meas), le Graduel de la canonisation de Guillaume (In bonitate et alacritate), le Graduel du 29 juillet (In bonitate... Stabilita sunt bona illius), l'Alleluia nominatif de saint Yves (Sancte Yvo, cujus praeconium). Cette conservation textuelle atteste la stabilité de la mémoire liturgique briochine : les pièces qui ont acquis une valeur identitaire forte ne sont pas remplacées par la réforme, elles en sortent confirmées.

La continuité scripturaire est encore plus frappante. L'Ecclésiastique 45 pour Guillaume, Job 29 pour Yves, Ézéchiel 34 pour Brieuc, Siracide 44 et 50 pour les translations : toutes ces sources sont présentes dans les deux propres, montrant la permanence de plusieurs choix scripturaires entre les deux propres.

Les évolutions sont en revanche nombreuses et significatives. D'abord, la réforme pie-X de 1911–1914 a modifié le cadre calendaire : les fêtes mobiles accrochées à des dimanches disparaissent au profit de dates fixes, et les formulaires musicaux sont désormais définis par rapport au missel romain réformé et non plus au seul graduel local. Ensuite, la renaissance grégorienne solesminienne, consacrée par l'édition vaticane de 1908, a profondément modifié la notation et l'interprétation du plain-chant : le propre de 1921, publié dans l'orbite de la réforme pie-X, s'inscrit dans une esthétique musicale solesminienne qui n'est plus celle du graduel de 1880 héritier de Nivers.

Enfin, l'addition de nouveaux saints dans le propre de 1921 — Vianney, les bienheureux de la Rochefoucauld, la fête de sainte Anne comme patronne de Bretagne — modifie sensiblement la configuration hagiographique du diocèse, sans toutefois en altérer le noyau central : Brieuc, Guillaume et Yves restent les trois figures majeures dont les formulaires occupent la place d'honneur dans les deux propres. En ce sens, le graduel de 1880 constitue ainsi un témoignage majeur de l'identité liturgique briochine, que le propre de 1921 reprend, développe et transmet à l'Église du XX^e siècle.

Ces deux documents liturgiques forment ainsi, à quarante années de distance, un diptyque révélateur de la manière dont le diocèse de Saint-Brieuc a construit et entretenu son identité catholique bretonne : en ancrant dans la musique et dans les textes scripturaires la mémoire des saints fondateurs, en articulant le particularisme diocésain et l'universalité romaine, et en maintenant, à travers les réformes successives, la conviction que la liturgie chantée est le lieu privilégié où une Église locale reconnaît et chante ce qu'elle est.