« Similes estis sepulchris dealbatis »

Traduction française

Vous êtes semblables aux sépulcres blanchis qui paraissent beaux au-dehors aux hommes, mais qui au-dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute pourriture.

Vous ressemblez à des tombeaux que Dieu voit remplis de ce qu'il déteste, mais que le Diable remplit de corruption et de pourriture.

Matthieu 23.

Voilà, ✠, le discours que Jésus-Christ adresse à tous, que l'Écriture dit des Pharisiens, qui voulaient paraître devant le peuple comme des gens justes et religieux, mais qui n'étaient en eux-mêmes que des hypocrites pécheurs. Voilà le discours que l'on peut adresser aux chrétiens qui sont en état de péché mortel : devant les regards des hommes, ils ne semblent pas différents, et ceux d'entre les hommes qui aiment vraiment Dieu et sont en état de grâce, ne voient que l'extérieur. A foris parent hominibus speciosa ; mais devant Dieu, qui lit dans nos cœurs, ils sont un objet d'horreur et d'exécration. Ils portent en leur corps leur âme, comme on porte un mort dans son cercueil : fumus tuum ipse circumportat. Devant les hommes, ils semblent encore pleins de vie, mais ils sont morts devant Dieu : nomen habes quod vivas et mortuus es ; aussi Dieu tremble-t-il pour ce corps fragile, dont l'âme repose dans les enfers ; Montrez-vous, gens morts devant Dieu ; Surgite Mortui. C'est ainsi que Dieu et les hommes cherchent à imprimer dans nos cœurs ce discours admirable qu'adresse à ses enfants une mère pleine de vertu : Ma mère, dans ce saint lieu de pardon, t'aimant ainsi, mais voyant cependant que tu te trouves [?]

Te voir morte, sans que tu te voies coupable devant Dieu en état de péché mortel. Ce discours-ci fait une grande impression sur la mère, qui est obligée par Dieu d'imprimer aussi la même impression sur l'une d'entre elles, afin de la toucher jusqu'au fond de l'âme et de lui faire de la peine. Car Dieu seul peut nous envoyer des punitions, des afflictions, des tourments, pour nous faire chercher dans les choses du monde le remède à nos péchés. Car Dieu seul peut nous envoyer en une seule fois des peines, des punitions, des afflictions, et Dieu a le pouvoir et la rigueur de sa justice pour nous détourner du péché, et aussi l'esprit du mal continue à aller contre la volonté de Dieu, à renouveler la mort de la Passion de Jésus-Christ et à perdre la Justice. Il semble que nous pouvons dire avec le Prophète : omnes Declinaverunt simul inutiles facti sunt : Quasi — tous ont abandonné la bonne voie et ne regardent plus que leur intérêt. Soyons donc, mes frères, tels qu'ils étaient, et opposons-nous aux ravages que fait le péché parmi nous ; considérons le grand mal que fait le péché à l'âme, et combien il offense Dieu.

Le péché mortel tue l'homme : quiconque l'a commis est comme mort, disons-nous. Saint Paul : Stipendium peccati mors. Mais si l'on considère que Dieu peut tuer le corps, considérons seulement le mal que fait le péché à notre âme. Saint Étienne dit de la mort, que sans elle on ne peut recevoir la grâce de Dieu : Annec quæ peccavit, ipsa morietur ; 2° Comment Dieu prive-t-il l'âme des [saints ?]

Et Dieu des vertus qu'elle avait acquises : nident Aspoliavit eam. 3° Il rend ses actions inutiles et sans mérite. Comprenons le malheureux effet que fait le péché sur l'âme, afin que nous concevions une vraie aversion à son égard.

1° Qu'est-ce donc que l'âme de l'homme ? L'âme de l'homme est une substance spirituelle et immortelle, capable du bonheur de Dieu lui-même, et aussi du malheur éternel. La vie de notre âme est la grâce de Dieu, et sa mort, c'est la privation de tous les dons de Dieu et de sa grâce. Dieu, dit saint Augustin, est la vie de notre âme, comme notre âme est la vie de notre corps ; quand l'âme quitte le corps, il lui faut se séparer de lui, et le corps va mourir ; de même, quand l'âme perd Dieu et sa grâce, notre âme aussi va mourir : mors animæ est separatio a Deo. Or, chrétiens, qu'est-ce que le péché mortel, sinon nous faire perdre la grâce de Dieu ? Le péché mortel, qui nous éloigne de la source de Dieu, et qui nous fait contracter une opposition criminelle envers les croyants : Aversio Voluntatis ab incommutabili bono et conversio in debita ad creaturam. Le péché, dit saint Jacques, une fois commis porte la mort : Locutum autem cum consummatum fuerit, generat mortem. Oui, mes frères, nos péchés, nos mérites, nos impuretés nous ont séparés de Dieu et nous ont fait perdre la vie de la grâce : iniquitates vestræ diviserunt inter vos et Deum vestrum. Le cœur est épouvanté de cela, que le corps et l'âme sont en désolation. Abstiti peccato tali super hoc, et verba quæ desolamini vehementer. Mes enfants, dit Dieu par le Prophète Jérémie, vous avez commis deux grandes fautes. Vous m'avez abandonné, moi qui suis la source de l'eau vive : me dereliquerunt, fontem vitæ ; et vous vous êtes creusé la mer, en un lieu où Dieu n'est pas, et ils ne peuvent aller que vers la mort, ils se sont creusé des citernes crevassées qui ne peuvent retenir l'eau.

Vous m'avez abandonné, moi qui suis l'auteur de tout bien, pour trois instants que durent les choses de ce monde, et que l'on voit passer devant soi ; pauvres aveugles déplorables, vous m'avez abandonné pour vous aimer et vous perdre vous-mêmes.

Ô chrétien, image cruelle de Dieu, image cruelle et bien indigne de porter le sang de Jésus-Christ, il est vrai que vous êtes en état de péché mortel. Si donc la mort vous emporte, vous irez vous trouver dans le malheur pour une éternité : et cependant vous n'estimez pas le bonheur de votre âme, vous n'avez pas souci de la félicité que Dieu lui a destinée pour l'éternité, ni de la garder digne de Dieu par l'éternité, les misérables que vous êtes, puisque Dieu voudra vous forcer un jour à regretter d'avoir jamais commis le péché mortel. Ah, mes frères, où est-il donc, où est la raison, dit saint Cyprien : Miser, animam perdis : misérables, vous perdez votre âme, et cependant vous continuez à vous nourrir et à boire chaque jour comme si vous n'aviez nul souci de vous-mêmes parmi tout ce qui est important ! Ambulans fumus tuum Dorlore cachisti, et tamen non plangis, non ingemuis : vous ne lisez pas votre péché comme vous le faites, vous portez la mort en vous-mêmes. Oui, vous portez en vous votre âme morte devant Dieu ; mais où est votre inquiétude ? Où est-elle, chrétiens, dites-moi, vous dont l'âme est dans un tombeau pour Dieu Da ne — dans cet état, l'homme se voit déjà aller s'abîmer D'ar — et dans cet état triste, il se voit, il souffre, et il continue cependant à aller s'abîmer D'ar

Ou à se précipiter vers le gouffre, et à glisser vers la terrible situation dans laquelle il se trouve. Et voilà les raisons que Dieu a, vous voyez combien il est vrai que l'homme ne peut se corriger de ses péchés s'il ne se convertit pas : il ne sera pas possible qu'il réfléchisse sur le triste état dans lequel il se trouve. Desolatione desolata est terra, quia nullus est qui recogitet corde.

2° Il ne suffit pas au péché mortel de donner la mort à notre âme, il va encore plus loin ; il la dépouille de tous les ornements dont Dieu l'avait dotée, il lui fait perdre ses mérites, les vertus qu'elle avait acquises ; il lui ôte le fruit de toutes ses bonnes œuvres. Jeûnes, mortifications, aumônes, bons exemples, tout est ôté par le péché mortel. Mais être tombé dans cet état-là, devant Dieu, c'est un objet d'horreur et d'abomination : abominatio est Domino vita inpin : Incoupable ; voyez donc comme il est terrible cette situation : Peut-on trouver un jour quelqu'un d'aussi malheureux que vous ? Lui comparabo te, vel cui assimilabo to, filia Jerosolem. Recourez à elle pour vous faire psalmer votre perte — car de même que le corps va mourir quand l'âme le quitte, de même aussi l'âme périt quand Dieu la quitte : moritur corpus cum recessit anima, moritur ergo anima cum recessit Deus. Et cette mort est bien plus affreuse que la mort du corps, et il faut la regarder avec les yeux de la foi. Pensez, chrétiens, à représenter à votre esprit une âme morte dans un corps mort, qui était déjà obligée à aller devant Dieu,

Et Dieu en elle, la pourriture que Dieu a contractée là-dedans, à se perdre parmi — il n'est pas capable de supporter le fardeau que Dieu seul peut lui imposer — il est vrai que c'est bien plus terrible d'être en cet état, séparé de Dieu par le péché mortel : à ma façon de voir, Dieu dans cet état lamentable dans lequel il se trouve, l'âme se trouve chassée de là-bas.

Noël a dit : Non, Dieu n'a pas voulu de mal, et comment m'est-il arrivé quelque chose de triste ? Autrement les gens raisonnent d'eux-mêmes, d'eux-mêmes religieux. Animalis hominem percipit ea quæ sunt Spiritus Dei : Vous n'avez pas perdu vos péchés, votre bonne volonté, vos plaisirs, et vous vous retrouvez sans que vous ne perdiez rien : mais pour vous, vous voyez que votre âme, votre discernement, votre bonne volonté, si votre âme est morte, si elle est devenue l'ennemie de Dieu, on ne peut vraisemblablement pas la laisser en cet état pour ne pas la perdre pour l'éternité : voilà, mes frères, ce que le doigt devrait faire considérer afin que Dieu ne soit pas vain. Considérez lorsqu'ils perdent leur âme, leur bonne volonté, et ne voyez pas lorsqu'ils perdent la grâce de Dieu qui est le plus grand de tous les biens ! Ne voyez pas la mort de votre âme, la perte terrible de tous les biens ! Voyez donc combien cruel est le péché parmi eux : car depuis qu'il s'est trouvé parmi les innocents, et qu'il a ôté les plus grands saints, et qu'il a enlevé toutes les vertus des saints, mais Dieu voudra vous forcer à commettre le péché mortel, il vous retournera ensuite afin que vous ne puissiez pas vous assurer de passer l'éternité.

3° Enfin, le péché mortel rend notre travail inutile : notre âme est enchaînée par le péché sous la puissance du mal par des liens, elle ne peut rien faire de ce qui est digne de Dieu en ce bas monde : junibus peccatorum suorum constringitur. Le docteur saint a comparé le labeur du pécheur à la toile que tisse l'araignée : tela aranearum Judicin ejus. Ce qu'il tisse ne lui servira de rien. Voilà donc, pécheurs, votre occupation : vous pouvez vous vanter de faire beaucoup de bonnes œuvres, mais vous n'avez pas vu que l'état que Dieu exige du pécheur mortel pour les recevoir est la résolution de quitter Dieu, de recommencer votre vie, de vous repentir de tout ce que vous avez perdu et de vous en séparer en cet état de grâce : croyez que vous devez ressentir cela devant Dieu, et autrement vous êtes misérables. Ut neris quin lus miser et miserabilis. Cependant, il ne peut pas rester un chrétien trois mois, Jésus-Christ mais déplorant cet état du péché mortel.

Un peu de réflexion, pour nos sentiments, mes frères. Je voudrais que vous gardassiez en vous la grande impression que Dieu a faite sur le saint, qui avait raconté à tous ce qu'il pouvait leur arriver, et qu'il n'avait pas nommé devant le péché. Nous lisons dans sa vie, que saint Jean Chrysostome, à qui l'Empereur avait souhaité enlever son Archevêque saint, estimant que c'était son droit, le forcera à prêcher et nous a fait prendre connaissance du retour de ceux qui s'en allaient dans ce pays du salut. Il fut alors envoyé pour leur parler, afin de voir ce qu'il en retournerait de leur côté. Ils montèrent pour l'entendre, comme le Saint le leur avait dit, mais il ne pouvait pas leur faire ressentir jamais D'am

Il serait difficile d'obtenir la grâce de Dieu sur un fardeau aussi lourd. Mais à leur manière, il fut envoyé en exil ; et ainsi, dit le saint, chassé de parmi eux sans que Dieu ne les reprenne pas : mais à tout cela, car Dieu pourrait les voir dans leur prison jusqu'à la mort ; voyons, disent-ils, de combien dépend tout cela. Voici l'avis de l'Empereur que la ville a été mise au respect. Dieu a dit à tous les chrétiens, mais ils ne savaient comment jamais faire ressentir à Dieu leur obligation à tenir. Car Dieu était avec eux en état de péché — la seule chose qu'il craignait venait de Dieu. Plaise à Dieu, mes frères, avec vous par cette admirable Disposition-là. Peines, afflictions, malheurs de la vie, n'ayant pas pu les entendre, n'ayant pas rencontré la compagnie du péché. Pères et mères, montrez ces troubles à vos enfants, et gravez-les dans leur cœur. Mais encore plus, apprenez à leur faire plaire à Dieu ; apprenez-leur encore plus à plaire à Dieu ; apprenez-leur à faire leurs actes dévots et à éviter le péché ; apprenez-leur que le péché offense Dieu, et qu'il ne faut pas souffrir davantage de ceux qui le commettent. Odisti omnes qui operantur iniquitatem.

Voyez donc, mes frères, la raison pour laquelle il faut vous détester vous-mêmes, haïr le péché plus que la mort ; ces raisons auraient dû vous faire ressentir le plus grand malheur que Dieu nous donne pour nous donner la mort à notre âme : mais il y a encore d'autres raisons du côté de Dieu. Le péché mortel est l'ennemi mortel de Jésus-Christ, car le péché mortel lui a coûté sa vie ; le péché mortel ne se donne pas librement comme nous le commettons souvent : le péché mortel lui a été infligé par un outrage encore plus grand que celui-là à Dieu.

Leurs souffrances, mes frères, c'est ce que les saints nous ont dit, que le péché mortel a coûté la vie à Jésus-Christ. Attrictus est propter scelora nostra. Nous faisons tout cela parce que ce n'est que pour détruire le péché que la mort est venue. Ista omnis fructus ut auferatur peccatum. Saint Paul nous dit clairement que le Fils de Dieu s'est livré lui-même à la mort à cause de nos péchés : Dedit remetipsum pro nobis ut nos redimerit ab omni iniquitate. Le saint côté de Dieu a conduit cette incarnation et la mort de Jésus-Christ pour que ce soit la nécessité d'effacer le péché et de réparer l'offense faite à Dieu. Autrement, les péchés commis avant sa Passion par les hommes, ceux commis chaque jour, et ceux qui seront commis jusqu'à la fin du monde, ont tous contribué à sa mort. Et Dieu lui-même, dit saint Basile, a souffert pour l'éternité : in dispositione æternitatis datus est. Parole admirable, montrant que Jésus-Christ, depuis l'éternité, s'est disposé à se livrer lui-même pour nos péchés ; et les hommes qui souffriront la mort effaceront les péchés qui sont commis depuis le commencement du monde, et ceux encore qui seront commis jusqu'à la fin des temps. In dispositione æternitatis partus est.

Un peu de réflexion sur tout cela. M.b. Pour vous faire considérer le crucifix comme ressemblant à quelqu'un de blessé, mais croyez et recevez que vos péchés ont coûté la vie à Jésus-Christ et que Dieu les a soufferts ? On a reçu et senti la même chose que l'animait saint Bernard, lui qui ne se considérait que pour le plus grand bien de Dieu. Ah, mon Sauveur, vous êtes blessé et dépouillé, mais il n'y a pas de raison que vos blessures viennent de toutes parts, mais mes péchés sont l'instrument cruel de vos tourments. Doles, Domine, et vere Diles, non Vulnera tua sed peccata mea.

2° Combien de fois avons-nous commis le péché mortel en faisant passer Jésus-Christ à la souffrance, et en lui portant la mort dans notre cœur, voilà une autre raison de faire détester le péché mortel. Voilà ce que dit la Parole de Dieu aux habitants. Dieu nous rend notre malheur pour que nous trouvions le péché au-dessus du patient ; et il dit que ce n'est que par la charité, et par la charité qui doit se placer pour attirer la grâce de Dieu, que viennent la crucifixion de Jésus-Christ en nous-mêmes, et qu'ils sont exposés eux-mêmes à nouveau aux tourments de Dieu et à ses coups. Rursus crucifigentes semetipsos filium Dei et ostentui habentes. Car dit-on à ceux qui, par leur impureté, par leurs plaisirs mal pris, par leur mauvaise conduite, crucifient à nouveau Jésus-Christ dans leur cœur, il ne faut que voir que vous avez en vous depuis le jour que l'Esprit saint de Dieu vous a soufflé de saint Paul. Et voilà la grande raison pour laquelle la mort que vous donnez à Dieu est bien plus cruelle et bien plus coupable que ces gens-là, qui se trouvaient avoir à subir la souffrance. La mort merveilleuse de Jésus-Christ, car Dieu avait voulu aller pour notre salut ; et il n'aurait pas pu s'empêcher de tomber sur elle

Comme le dit le Prophète Isaïe : Oblatus est quia ipse voluit — mais quand même le pécheur l'a mis à mort, c'est quelque chose d'absolument haïssable : il n'avait pas songé que lui inspirer la pensée de mettre fin à nos désordres serait un dessein aussi détestable. Les Juifs qui avaient mis Jésus-Christ à mort en avaient fait l'instrument de la rédemption du monde : mais le pécheur qui met sa mort dans son cœur, loin de trouver une raison de faire cela, commet un crime contre celui qu'il est en train de mettre en état de réprobation. Jésus-Christ, quand il a été mis à mort par les Juifs, avait aussi été soumis à la souffrance ; mais à présent il n'est plus sujet ni à la mort ni à la souffrance : c'est véritablement alors que le pécheur le fait tomber dans une mort. Si enfin les Juifs n'avaient mis Jésus-Christ à mort qu'ils ne savaient pas vraiment ; qu'ils ne l'avaient pas mis à mort leur Dieu ; ce n'est pas eux qui lui avaient dirigé leur haine. Jamais ils n'auraient voulu venir le crucifier : Si enim cognovissent, nunquam Dominum gloriæ crucifixissent. Mais le pécheur malheureux va le crucifier par ses péchés en son Dieu et en son Sauveur. En l'adorant, en le croyant, en obéissant à Dieu dans une chose qui est essentielle à sa religion, et cependant les hommes le font crucifier chaque jour. Rursus crucifigentes.

Précisons bien les expressions que dit l'Apôtre ici, et nous tirerons seulement à comprendre la malice du péché et l'offense qu'il fait à Jésus-Christ. Crucifigentes semetipsos filium Dei. Supposons un innocent condamné à mort et conduit au lieu où il sera crucifié. Supposons encore que soit arrivé au lieu

Destiné à son supplice, on ne cherchait qu'à lui ôter les instruments de torture pour l'empêcher de souffrir les tourments auxquels il est condamné. On dirait que quelqu'un qui viendrait le frapper de sa main barbare, pour offrir son corps à être l'instrument du supplice de l'innocent, ce serait là quelqu'un d'aussi criminel que lui. Cependant voilà la manière dont Dieu est terriblement offensé. Car à cela est dit que voilà ce que ressent Dieu d'une manière aussi admirable. Il faut le mettre à sa Passion : Prenez mon corps, et frappez-vous vous-mêmes pour être l'instrument contre lui lors de la crucifixion. C'est ainsi que l'on peut souvent trouver que ceux qui crucifient leur Dieu dans leur cœur par leurs désirs, par leurs crimes, donnent à quelqu'un d'entre eux la peine de le frapper de leurs propres mains. Pécheurs, combien en a-t-il, trente fois, que nous levons nos deux mains et nos bras, notre corps contre l'antique crucifixion de Jésus-Christ. Combien en a-t-il, trente fois, que nous consacrons toutes les facultés de notre âme, de notre corps, à offenser notre Dieu. Le pécheur endurci qui se laissera emporter, qui pleurait que leur crucifixion de Dieu était un péché, mais que la raison pousse avec les yeux à voir ; mais qu'un jour viendra où il comprendra cela, et il l'entendra clairement. Et les gens bien en souffrent chaque jour : et il suffit de prendre la souffrance que fait le pécheur pour éprouver ; le pécheur le verra aussi, et s'il est le malheur de tomber dans un péché à se laisser aller pour une éternité. On citerait ici un P. de billet S. 2. 8e 192.

Voilà donc, M.b., une réflexion qui aurait converti bien des pécheurs, mais il ne semble pas que vous soyez suffisamment disposés à votre égard, puisque autrement vous n'auriez pas voulu vous disposer à garder en vous-mêmes cette impression salutaire.

Cependant, je vais vous imposer l'image de la Passion, et vous mettre en disposition de pleurer sur le triste état de votre âme, si vous avez encore jamais si misérablement péché, en ayant fait souffrir à Jésus-Christ une mort bien plus cruelle et bien plus honteuse que celle du Mont-Calvaire ; car Dieu l'a crucifié en lui-même seul, et vous avez fait grand-chose de son corps comme instrument de son supplice. Songez à ces souffrances, et à votre esprit que vous continuez à laisser à réfléchir ; retournez-vous en faisant le tour du monde, et procurez à votre âme les plus grands effets que Dieu a faits sur combien de pécheurs ? Placez Jésus-Christ Crucifié en votre hôte, et vos péchés en l'autre hôte, et mettez-vous vous-mêmes entre les deux, et demandez à vous-mêmes ce que vous devriez faire ? En l'hôte de Jésus-Christ mis à mort, l'autre hôte est votre péché, là où la mort lui est venue ; voilà Jésus-Christ, voilà vos péchés : inter hæc duo positis, chrétiens, ide quidaga. Placez ensuite entre eux votre péché comme l'effet cruel de votre crime — voyez qu'il n'aura pas assez de force pour ne pas vous donner encore plus de mal dans ses mains, la blessure dans son côté, cet instrument de Dieu en son supplice dans la disposition — et Dieu dira aux pécheurs : ôtez tout cela, à prendre dans votre corps l'instrument de sa Passion. Moi donc, ma mère, ô vous, Dieu, il m'enlève l'espoir que vous m'avez ôté ; opus manuum mearum tues. Voilà donc l'objet que vous avez rendu ma main barbare à frapper —

Chrétiens, de tout état, de toute condition, songez à ces souffrances que vous m'avez annoncées : Intelligite hæ,

Qui obliviscimini Deum : il ne suffit pas de vous entendre parler terriblement de votre religion, il faut que vous en profitiez : intelligite — car il ne suffit pas d'entendre parler de Dieu, il faut le mettre en pratique dans ce que Dieu veut que vous fassiez pour vous sauver ; non enim auditores legis justi sunt apud Deum, sed factores legis justificabuntur. Il ne suffit pas d'être ici, mes frères, à assister à ces instructions comme nous sommes obligés, il faut en tirer le fruit qu'ils donnent et nous conformer dans notre vie à l'avis qu'ils nous donnent, et à l'exemple qu'ils nous proposent. Pour finir, comme je ne m'adresse pas à vous mêmes que le discours qu'adressa saint Pierre aux Israélites, quand il leur prêcha peu après la mort de Jésus-Christ. Israélites, il dit ces paroles. Écoutez Israël ce que je vous dis, me voilà. Vous avez entendu la parole de Dieu — Jésus de Nazareth qui a fait autant de miracles parmi vous, qui est par la sainteté, par les nouvelles de sa Doctrine, et par les effets admirables de sa puissance, qui a montré au peuple être le Fils de Dieu, et Dieu lui-même ; tant qu'il a été parmi vous, nonobstant les miracles, mis à mort, que vous avez mis vos mains ; or, mes frères, ce ne sont pas Dieu qui ont mis leurs mains sur lui, c'est chacun de vos mains qui le possède là pour l'avoir mis à mort. Hunc per manus iniquorum affligentes interemistis — Mais tout le peuple d'Israël doit savoir que là où vous l'avez crucifié, Dieu l'a ressuscité, et Dieu, et son Sauveur, et son roi : Certissime ergo sciat domus Israel quæ Dominum umel Christum fecit Deus hunc Jesum quem vos crucifixistis. Saint Pierre n'avait pas encore

Fini de prononcer le discours touchant cela, que leur cœur avait commencé à se briser ; ils commencèrent à se regarder l'un l'autre, en se disant dans une voix basse et affligée : Mi rahes, quin jacimme. Nous allons faire après avoir été émus d'une telle émotion ; dit l'Apôtre saint ce que nous devons faire : Saint Pierre leur répondit ; Pœnitentiam agite ; grande charité, voilà le remède qu'il leur fallait pour obtenir le pardon.

Comme je vous le dis, mes frères, je voudrais que vous voyiez les réflexions que j'ai proposées à votre égard sur le péché mortel, pour vous faire ressentir à votre âme les grandes impressions, pour vous faire voir en vous-mêmes une véritable contrition. Non, il n'y a personne ici qui n'ait crucifié Jésus-Christ à nouveau, pour avoir fait mourir quelqu'un de mortel, de pécheur, de fort religieux, de conduite mauvaise, d'un exposé faux. Voilà le remède pour l'effacer dans une grande émotion : Quid faciemus ? Et quand les gens demandent à Dieu leurs péchés, ils croient cependant que vous les voyez : repentez-vous de Jésus-Christ mon Sauveur, et qu'est-ce que l'on doit faire ? Et quand ils disent que Dieu a déjà subi le terrible jugement de Dieu : et quand ils disent que vous n'avez pas encore été effacés de ce péché si horrible ; néanmoins ceux-là ne sont pas non plus aussi coupables en eux-mêmes : Consultez l'éternité, consultez les Saintes Écritures, consultez tous les saints de Dieu, tout vous dira que vous n'avez qu'un seul grand remède ; Pœnitentiam agite. Regardez vos péchés ; ne les partagez ni en temps, ni en affliction, ni en peine, ni en malaise ; suppliez Dieu par vos larmes pour trouver votre grâce, et après avoir obtenu le pardon de vos péchés sur cette terre, aller recevoir la récompense promise de toute éternité.