Caput prim. De Præceptis Decalogi. Religio est forma cultus Deo debiti quo Deum fundamentaliter colimus per fidem, spem et caritatem, formaliter vero per religionem. Deus jubet ut omnes nostras facultates illi subjiciamus, intellectum per fidem, voluntatem per spem et caritatem et hunc cultum testimonium per religionem.
Art 1us De Fide. Fides generatim definitur: Assentimentis seu adhæsio intellectus veritati cognitæ per testimonium alterius; unde 2 duplex fides: naturalis et supernaturalis. 1° Naturalis ut quis videt v.g. Deum patrantem miracula et dicentem se esse Deum fidem ei adhiberet non habitam propter Deum sed propter intuitionem miraculi. 2° Supern. locum habet quando quis auxilio gratiæ adjutus credit præcipue propter auctoritatem divinam. et describitur ad S. Paulo sperandarum subst. rer. etc. In fide quatuor distinguuntur: 1° Principium fidei. 2° Motivus seu auctoritas Dei. 3° Organum generale fidei, id est propositio Ecclesiæ. 4° Organum particulare fidei, id est Pastorcum propositio. Natione infantes cui Pastor non proponit veritates tanquam a Deo revelatas, ipsorum fides non est supernaturalis, quia non habet motum nec credit auctoritate divina.
Q. Fides habitualis est ne necessaria ad salutem ? Aff. Nam salus sine justificatione obtineri non potest, quæ justificatio sine fide saltem habituali existere non potest, ergo fides habitualis. Inde colliges quoad confessiones quæ factæ sunt ex ignorantia SS. Trin. Incarn. repetendæ sunt, etiamsi solum existeret dubium de earum validitate ex rigorios. si tamen deinde videntur tales ut illa mysteria ignorare non possent hæc docenda sunt et absolutio impendenda et etiamsi in statu tali obdormirentur.
Quando nam adulti tenentur actus fidei elicere ? Præceptum illud obligat per se et per accidens. Præceptum obligat per se, quando adimpletio illius necessaria est ad finem æquum attingendum. Per accidens quando de illius impletione variæ adimplendum aliud præceptum. Proinde illud præceptum obligat per se in initio usus rationis. 2° in art. mortis. 3° Sæpius per vitam non determinatum. Quoad anticum mortis Pastores curare debent ut ægroti frequentes fidei actus eliciant. In aliis circumstantiis quæ obligat per accidens; rationis apud S. Th.
De Peccatis fidei oppositis 1° Infidelitas negative est privatio fidei in eo qui de fide nihil unquam audivit sufficit de efformandum dubium. De hæresi dicetur 2° Pertinax, nam pertinacia est dispositif non credendum etiamsi cognoscatur eam fuisse a Deo revelatam et ab ecclesia propositam.
De Apostasia. Apostasia triplex, a fide, ab ordine, a religione. Apostasia a fide est abjuratio religionis et operis fidi ad aliam religionem aut nullam amplectendum. 2° Apost. ab ordine est in eo qui licet suscep. ord. sacr. transit ad aliam votu. 3° Ap. a religione in eo qui locum habet in persona quæ post vota in relig. approbata emissa in sæculum migrat et claustrum deserit.
De Pœnis contra hæresim latis Denuntiatio est sententia clara declarans aliquem esse hæreticum. Præter canones et relatas, duæ adj. sunt. Infamia juris, de notoria sit hæresis quæ quis ita infamis est ut non admittatur, et ut alienum in conventu fidelium. Privatio sepulturæ Eccles.
Art 2us De Spe. Objectum materiale spei est Deus; formale sub quo est summa Dei bonitas, formale quo est fidelitas Dei in promissis; adjic. 3° et supern. Virtutes Theol. certo in baptismo infunduntur et probabiliter etiam virtutes quæ dicuntur acquisitæ. Spes necessaria est peccatoribus ad salutem necessitate medii; nam illud necessarium ad salutem quod postea influit in justificationem etc. Spes necess. est ad salutem tum peccatoribus tum justificatis auxilio præcepti naturalis; nam Deus non vult salvare homines sine eorum cooperatione, atqui hæc cooperatio non fit sine spe per quam tendunt ad Deum. Spes obligat per se et per accidens. 1° Per se in initio usus rationis. 2° Probabiliter in art. mortis 3° Sæpius per vitam. Difficile assignari potest tempus intra quod quis sub mortali teneatur actus spei elicere. In D. R. Divisæ sunt Theol. probabilior videtur actum spei obligare sub mortali intra tres menses.
Art 3us De Charitate. Charitas actualis definiri solet: virtus Theol. supernaturalis divinitus infusa inclinans mentem ad Deum propter se diligendum et nos et proximum propter Deum.
Q. Charitas habitualis est ne necessaria necessitate medii ad salutem ? Aff. Nam illud est necessarium necessitate medii sine quo justificatio obtineri non potest atqui uti v.g. charitas habitualis et justificatio sunt unum et idem; ergo — Charitas debet esse supernaturalis tum ratione objecti, tum ratione principii. 1° rat. objecti; charitas debet apprehendendum tanquam nobis supernaturaliter cognitum. 2° rat. principii quia proprium videtur actum charitatis eliciendi propter se elice non possumus uti def. Conc. Trid. sess 6: Can. 3. Si quis dixerit sine superveniente S. S. inspiratione atque ejus adjutorio hominem diligere posse sicut oportet ut ei justificationis gratia conferatur Anathema sit. 3° Debet esse summa etc.
Q. quando nam sunt eliciendi actus amoris Dei ? Præceptum eliciendi actus amoris Dei obligat per se et per accidens. Obligat per se 1° in initio usus rationis. 2° Sæpius per vitam. 3° in articulo mortis apud S. Th. Per accidens obligat in aliis circumst. uti fides.
Q. Quænam est motivum charitatis erga proximum ? Sunt infinita Dei perfectiones et summa illius amabilitas cui vincentur omnes creaturæ quæ sunt eorum Dei capables, adjic. prop. Deum. Ex stat. tenemur diligere quidquid est amabile: atq. hominem q. a. D. ad Deum non est quatuor proximo munerandum est ex plicitus aliis actus charitatis quia actus charitatis etc. Difficile est ut tantum obliget quando tenemur proximo succurrere, tam tellud fieri nequeunt nisi actus charitatis eliciatur: V.g. Parochus qui tempore pestis Parochianis succurrit. Præceptum dilectionis prox. obligat per se et per accidens. 1° Per se 2° 3° Sæpius per vitam. 4° In Art. m. Per accid in aliis circumstantiis.
De dilectione inimicorum Illud constat ex Matth. 5 v. 44. C. 3° v. 1° S. Miss. apud Matth. hæc f. verba rigorosum præceptum inducant nam utitur verbis imperativis ergo præceptum non consilium indicant. Aliunde hæc verba probant illam obligationem adeo strictam ut sine illius impletione nemo regnum cælorum assequi possit nam Christus addit ut sitis filii Patris vestri; ergo præceptum. 2° SS. P. Auct. C 2. tenemur amare quod est amabile q. f. s 3° et adj. Secluso odio interno ex signa tantum exhibere debemus inimicis supra charitatis, ex quorum omissione ut aut alii merito judicarent nos denegare beneficia ex odio aut alio motivo ejusmodi. Veniam petere est testificari pænitentiam de agenda ratione præterita et offensione oblata ad operandam reconciliationem a persona superiore respectu personæ inferioris adhibenda est 3° Persona.
De ordine in charitate servando. Statio 1a regula. quia ipsa ratio dictitat hominem qui ita a Deo formatus est ut necessario aliquid hinc interio diligat, ea magis diligat quæ magis amanda sunt. Post Is. add. S. Angelos plus quam homines diligere debemus quia dilectio Dei est norma charitatis, at Deus magis dignit Ang. C° Animum Proximi perfectionem magis quam nostram diligere debemus in ordine charitatis, ut pote gratior Deo non autem in ordine substentionis. In 2a Reg. vel proximus conflictatur nobiscum vel pluriimi proinde se conflictantur, in utraque conflictatione habendum est ratio indigentiæ vel conjunctionis. In 4a reg. Dixi simplices Sacerdotes debent tempore pestis sucurrere fidelibus cum periculo vitæ etiam si non tenerentur ex officio saltem sub veniali, Sed affirmare non ausum esse sub mortali teneri. Attamen cur sacerdotes non dubitant suam violentiam exponere pro salute proximi ut patet exemplo S. Caroli qui tempor. pestis suos ex exemplo ad sic agendum induxit. Post cognatos cæteris succurri debent in quibus beneficiis te qui nobiscum cooperati sunt consertionem, inter extremos junctiones art. prim. debent.
De Eleemosyna. Misericordia est virtus inclinans hominem ad subveniendum propter Deum proximo in necessitate constituto. Duplex dist. temporalis et spiritualis. De temporali hic agitur quæ proinde definiri solet sublevatio miseriæ proximi, et incl. Dist. enumerantur opera misericordiæ corporalis, vidic. Visito, Poto, cibo, redimo, tego, Colligo, condo. In necessitate extrema computari debet mors vel incurabilis variolum. Sermon de Bourdaloue sur l'aumône (Prop.) Prob etiam ex ratione. Ex præcepto charitatis supern. tenemur velle bonum Proximi leg. amor charitatis proximi est amor benevolentiæ non solum concupiscentiæ, atq. non vere amaremur proximum si non subveniremus ei quando constitutus in necessitate, ergo ex præcepto charitatis supern. tenemur indigentibus succurrere. Nemo facere pro altero quod pro se ipso facere non tenetur cum detrimento v.g. 6000 f. ergo a fortiori pro salute alterius. Ut ex hypoth. quod pro sua salute recuperanda id fecerit ad quod absolute non obligatur non ideo illud alteri præstare necesse est. Q. Utrum in nece. gravi vel comm. divites teneantur in solidum vel pro rata succurrere in necessitate extrema religiosè cuccurere. R. Certum est ad unumquemque teneri in solidum, nisi aliis obligari ideo ei restituere quia jus strictum non habet. Utrum quis teneatur ad inquisitionem facere ad detegendam proximi indigentiæ. Generatim neg. sufficit ut detentis succurret juxta lucam comm. pænitentiæ ate trahens. Dixi generatim quia Episcopi sacerdotes et alii quibus incumbit cura animarum inquisitionem facere tenentur ad detegendam proximo indigentiam. Non facile determinari potest quantum unusquisque in Eleemosynam dare debeat proinde sed habendum est ratio conditionis positionis suæ familiæ. Nec raro invenire est hominis qui non modicam habent fortunam et qui tamen non habent superfluum si deducantur ea quæ necessaria sunt tum ad honestam familiæ sustentationem tum ad filios instituendos, ac proinde ea de re inquietandi non sunt Pænitentes præsertim ii qui aliqua virtute pollent, et ibi certum sit eos non facere Eleemosynam substantiæ suæ propter honestam aliquando non prout prævidetur monitionem propter duram vel non. L° Dispensantes tutores et curatore sub obligatione faciendæ eleemosynæ ex bonis Pupillorum. si periculo exponant aliquid detrimenti patiendi; di v.g. Pro 100 redd. tenentur. Utrum uxor ex bonis Paraphernalibus teneatur supplere Eleemosynas quas non fecit maritus præter suam propriam obligationem. Neg. quia hæc obl. est personalis ac proinde si non satisfaciat maritus de bonis suis non tenetur uxor ex iis justitiam reparare. Probabilior videtur etiam uxorem posse invito marino, vulgare facere Eleemosynas, quia maritus non est dominus sed dispensator, ab hic tamen faciendis abstineri debet si locum daretur blasphemiæ. Quanam nam sint opera correctionis fraternæ ? St. Septem: Consule, carpe, doce solare, remitte, fer, ora. Utrum peccata committenda sint materia correctionis fraternæ ? aff. si per correctionem præveniri possint. Si ex ignorantia invincibili delinquentes sequatur damnum tertiæ personæ et periculum sit si moneatur illum postea formaliter peccaturum esse, tunc comparanda sunt damna et utilitates quæ sequutur ex correctione, et facienda vel omittenda est correctio prout major est utilitas tertiæ personæ et omittenda sit minus sit damnum ex peccato formali delinquenti. Sed utilitatem Pænitentis sui confessarius potissimum quærere debet, ac proinde si prævidetur eum monitum non obtemperaturum monitioni v.g. ubi agitur de restitutione facienda moneri non debet personaliter in tunc peccaret et nullo exsurgeret utilitas proximi. Secus vero dicendum esset si errores disseminaret, quia bonum Publicum anteponendum est bono privato. Quoad præceptum admonitionis Proximi regula generalis est ut servetur a Christo Præscripta secreta monitionis, aliquando tamen rectè prætermitti potest, modo quis bona fide utilitatem proximi quærat.
De odio Odium Dei est illud quod pro objecto immediato habet Deum. Odium Dei est gravissimum omnium Peccatorum: nam charitas quæ est perfectissima omnium virtutum læditur per odium Dei; atqui peccato contra illam virtutem nullum tam gravius cum sit infinite amabilis. Ergo. Ex genere suo est mortale attamen datur materia levitas, defectu consensus et advertentiæ — Q. Utrum odium Dei possit esse gratius Pecc. uno quam in altro ? aff. Intensitas in odio Dei potest esse infinite gravior in eo qui meditatur quam in eo qui inconsideratè odit. Odium Proximi definiri solet illud quod pro objecto immediato habet Proximum vel ipsius qualitates. Und. Duplex odium Inimicitiæ et odium qualitatum seu abominationis. Odium inimicitiæ est actus inclinans ad malum proximo exoptandum vel procurandum. Odium qualitatis est actus quo quis aversatur Proximum propter ejus defectus de quibus vid. non. Utrum quis mortem sibi optari possit ? Aff. Si duplex motivo mortem sibi exoptare solet, ut aliquis Deo Perfectius et ut liberetur a miseriis hujus vitæ, quatenus comparantur bonis Cœl. exemplis. Quando nam Discordia et si m. mortis quando est veniale ? 1° Est pecc. mort. quando versatur circa res quibus sub mortali consentire tenemur et tantum veniale quando versatur circa res quibus sub veniali consentire tenemur. Schisma consistit non tantum in rejectione horum quæ in auctor. afferuntur sed etiam in desobediendo Suo Episcopo quando communicat cum S. Pontifice et in rejectione Episcopi a Papa Designati; hi Schismatici fuere qui Episcopos a Napoleone ita Pontifice constitutos admittere renuerunt. Duellu... briocensi sub excommunicatione lata sententia Episcopo — Si Duellista lethaliter vulneratus nolit resipiscere dum sensus retinet absolutio est deper certum per sese videt et etiamsi postea sensu demiserent et nulla contritionis signa exhibuerent uti in tractatu de Pænitentia.
De Scandalo Q. quid intelligatur per occasionem peccandi ? Omnis actus qui Proximum ad peccandum inducere potest. Utrum scandalum ad Deum directum commune sit ? Rarissime evenit. Scandalum autem triplex disting. per Scand. Directo deiectum. 2° Scand. Prævisè Directum. 3° Scand. actio de mand... 1° Scand. Directo D. — Illud est quod fit causa cum intentione Proximum in Peccatum inducendi. V.g. si quis alium inebriaret cum intentione illum accedendi et animo actus infero radiat, quo nullum abominabilius scandalum. 2° Scand. Prævisè Directum est id quo habetur Proximo occasio pecc. non animo illum in Peccat. inducendi sed propter suam propriam utilitatem. Q. si tamen quis ita dispositus esset ut unum ex prædictis malis faceret, tunc licitum esset ille suadere ut minus grave committeret, non determinando speciem peccati committendum.
Art 4us De Religione Quid est cultus, quid religio — Cultus est testimonium divinæ exellentia, nostræque submissionis erga Deum. Religio est virtus moralis et supern. inclinans hominem ad exhibendum Deo testimonium illius exellentiæ, nostræque submissionis erga Deum. Dic. 1° Virtus, id est, habitus inclinans ad actus bonos. 2° Moralis quia religio pro objecto imm. habet mores informandos. 3° Supern. quia a Deo infunditur se inclinans id est disponit 1° Ad exhibendum Deo test. Quo verbo distinguunt virtutem religionis a cæteris virtutibus moralibus. Quænam est objectum religionis ? Est Cultus Dei moraliter et practice consid... Oratio est actus religionis quo gratiæ adjuti Deum a Deo necessario ad salutem. Oratio est affectuosus animæ motus Procedens ex fide, spe et affectu charitatis nec est motus qui dictus bene se habeat. Q. 2° In præsenti rerum ordre oratio tum vocalis, tum mentalis, necessaria sunt ad salutem necessitate medii, illud enim necessarium est ad numerationem consiliis gratiorum Dei aliunde Preces vocales quæ sunt institutionis divinæ fieri non possunt absque oratione mentali. Q. Utrum qui ratione officii Preces vocales recitari tenantur, debeant et plures Preces mentales effundere ? Aff. Quia attentio et devotio requisita ad orationem vocalem haberi nequeunt absque oratione mentali. hinc Sacerdotes et moniales plus mentaliter orare tenentur quam cæteri homines. hinc Sacerdos qui habitualiter negliget orationem mentalem non foret absolvendus. Q. Utrum mortaliter peccaret Sacerdos qui per hebdomadem negligeret orat. m ? Certum est hujusmodi sacerdotem salutem suam in maximum discrimen adduxit. At exponere maximo Periculo: qui amat periculum... ergo graviter peccaret. Q. Quando nam tempus pro laicis determinari debeat ad orationem ? Tempus præcisè non Potest determinari sicut quoad orationem mentalem tempus determinari debet ex indole, conditione, et positione uniuscujusque privati. Regula generalis est 1° magis quisque mentaliter orare debet quo plures habet occupationes, quia tenetur omnes suas actiones ad Deum referre, ut finem ultim... Q. Utrum sacerdos qui nullam fixam horam orandi haberet foret arripiendus ? aff. quia non minus incurreret Periculum quam frequentes orationem omittent. Q. Utrum Peccaret laicus qui una die omitteret orare ? Non facilè determinari Potest quid ad Peccatum constituendum requiret et ita magis certum est secluso falsa conscientia formali contemptu aliis similibus secius diei omissionem non sufficere ad constituendum Peccat. mort. Præcedentibus librum. In S. Thomæ et Billuart inveniuntur explicatio dominicalis Orationis Dominicæ. Utrum oratio infallibiliter suum effectum sortitur ? 1° Quando petuntur res necessaria ad salutem, sed divinè credendum est orationem suum affectum sortiri modo aliunde debita adsint conditiones. 2° Quando res temporales sæpe non conceduntur a Deo quia non necessaria sunt ad salutem. Utrum clerici specialiter orare tenentur ? aff. ratione sanctitatis status et suæ Personæ consecrationis. Recitatio breviarii est juris Posteris sunt sanctificationis diei Dominicæ, ac Proinde transacto die si quis breviarium non recitaverit, non tenetur illud recitare jure positivo sed jure naturali; sciunt igitur qui officio interesse non Potest, sanetietur tamen quantum Potest sanctificare diem Dominicam aliis operibus, sed sacerdos non potest recitare breviarium unius ad aliam et sic opera et preces de Possel. L'intention est volitio aliquid faciendi et est actus voluntatis. Requiritur in... aliquis orandi qui rectè breviarii est actus religionis. Q. recitatio brev. non Potest esse actus religionis si... aliqua intentione orandi ? R. Non requiritur intentio explicita sed implicita quæ Perseveret per totam breviarii recitationem et quæ vocatur intentio actualis virtualis Perseverans. Attentio est advertentia intellectus ad aliquid et prout hic sumitur ad recitationem breviarii triplex dist. Attentio ad verba; ad sensum, ad finem orationis. Attentio ad verba est quæ importat distinctam Pronuntiationem verborum. Necessaria est alioquin nemo certus esse Potest se recitasse breviarium ut varet. Attentio ad sensum est quæ mente concipit id quod ore profertur, quæ quidem methodus est excellentissima recitandi breviarii sed non requiritur ut varet exemplo Monialium quæ alioquin non recitarent, ut varet. Attentio ad finem orationis, id est, Deum colendi, officium impendendi, quod fieri non Potest absque attentione ad mysterium vel ad virtutem adipiscendam. Igitur ad debitam breviarii recitationem requiritur et sufficit intentio actualis virtualiter Perseverans cum attentione ad verba. Requiritur quia alioquin nemo certus est Potest se breviarium recitasse. Q. quid requiritur ad detractionem voluntaria ? Generatim sufficit ut illi non consentiatur. Sed ut non sit voluntaria causa sufficit ut illi occasio non detur per immoderatam dispositionem animi, ut si quis recitaturus breviarium ludo, disputationi et aliis similibus cum nimio ardore incumberet, varet. Episcopus potest Dispensare omnino a recitatione breviarii V.g. in com... impositibilitates Physica aut moralis etiam. Prima et tertia anti moia sub Pecc. veniali obligant nisi adsit ratio sufficiens. Præter generalem intentionem in recitatione breviarii requisitam, bonum est sibi Proponere finem Particularem v.g. virtutem adipiscendam et totum fugiendum, item pro sacrificio Missæ. Ben. SS. Plures citat Theol. qui affirmant mort. peccare Sacerdotem qui die Dominica matutinum et laudes Post Missam Parochialem solemnem recitanda Postponit. Ratio est Sanctitas diei. Et illud locum habet etiamsi ob multitudinem Pænitentium non Potuissent ante Missam illud recitare quia illud a vidis prævideri debeat. Recitatio officii unius diei breviarii non constituit peccat. mort. sed veniale si fiat absque advertentia. Si vero cum advertentia, non constituit etiam peccat. mort. nisi differentia officii sit maxima et in eo casu si fiat absque advertentia, necesse non est ut recitetur totum officium sed suppleri Potest per nocturnum unius vel quorundam Psalmorum recitatione. Non est inquietandus qui ex inadvertentia unam feriam pro altera recitavit sed eandem Postea die recitare debet. Blasp. Quid set conscientia ? conscientia est locutio interiora in Deum quæ Potest esse interna. Nota Non inquietandi sunt Personæ devotæ quæ blasphemiæ sese accusant etiamsi caetera non Protulerint: si illis consensum non dederint et ex fructibus judicandæ sunt. Contra creaturas irrationales Prolatio non est blasphemia, si apprehendantur quatenus sunt creatura Dei. De Tentatione. Duplex dist. tentatio; Seductionis qua quis ad Peccatum adducitur et motat esse directa vel indirecta (V. S. Th. et seu) tentatio Probationis ea est qua quis verbis aut facto exprimit mentem de aliquo... Deum Plit. Homo. Und. Duplex tentatio Probationis. Prior ea est quæ pro objecto habet Deum. Posterior hominem. Nam hic consideramus ut habentem Pro objecto Deum et duplex dist. una proprie et altera improprie dicta. Prioris est quæ oritur ex infidelitate vel dubitatione; v.g. hæc judæorum Numquid Deus Potit Parare mensam in deserto. Posterior ea est quæ quis aliquid dicit facit, aut amittit sine justa causa ad experiendum Dei providentiam suet. De Sacrilegio. Indigna tractatio, est und. iis sacris contrarium usui ad quem destinanda in ea præcisè quod communiter sit ex jure, naturali etc Positido. Duplex est Naturalis et Positivum. Naturale illud est quod committitur indigne tractando rem Deo dicatam seu aliquid agendo contrarium fini ad quem destinatur; sic v.g. Ecclesia jure naturali ex sua consecratione destinatus ad Cultum Dei. Sacrilegium Positivum consistit in Violatione rei sacræ tantum ex Determinatione vel dispositione jure vel superioris. Illud committitur adhibitioni rei ad usum contrarium fini ad quem divinæ consecrationis jure Positido destinatur. Sic effusio sanguinis in Ecclesia non jure naturali sed Positivo est sacrilegium. Dixi spectat ad Cultum Dei destinata sed non canis benedictus, quia aliquid diversum a cultu dei inservire Potest, ad nutriendum, hoc De calice consecrato intelligi debet cum ad cultum Dei solum servi Posset. Controvertitur inter theol. an sit sacrilegium violando simplex votum Cast... Q. Utrum Proles cum matre sepulta absolveret Cœmeterium ? R. Præsertim si extracta non fuerit e ventre matris quia unum morabilem constituere censetur. Utrum requiritur ut crimen in Ecclesia Patratum sit Publicum ? R. Aff. Requiritur ut sit publicum notorietate juris aut facti, et requiritur nova consecratio quod tamen non obstat quominus crimen sit reservatum etiam si Purgatio admittatur. Q. Utrum furtum leve v.g. assis in Ecclesia sit sacrilegium ? aff. sed sacrilegium leve et veniale tantum. Mortaliter Peccat qui cum advertentia et cognitione de sponsionis tractat calicem si in illo sit sanguis consecratus, venialiter vero si vacuus sit et cum advertentia secluso contemptu et scandalo. Si sit sine advertentia nullum est Pecc. Q. de oleo. Nec etiam veniale est tactus vasorum continentium corpus Christo, si summa sit necessitas, v.g. Periculum eversione. Q. Quænam Pœnæ intentatæ sint contra sacrilegium ? Excommunicationem ipso facto incurri et S° Pontifici reservari Cupit d. gratiam clerici Percussionem vel expoliationem templi cum fractione. Episcopo reservatur Noftrationem SS. Eucharistiæ, SS. Chrismatis, SS. olei, Vasorum sacrorum, aquæ benedictæ. Q. Utrum relatio cum Dæmone sit Possibilis et utrum existat ? R. aff. et illud constat 1° Ex script. Cum in illis sæpius et sæpius fiat de relationibus Dæmonis cum hominibus; atqui Scriptura non mentio nunc faveret si reipsa non exstiterint, ergo — Ex Praxi Ecclesiæ quæ sæpe damnavit et anathemate percussit homines relatione habentes cum Dæmonibus ut videri est in conciliis et S. S. Decretis.
Quid sit magnetismum ? Magnetismus est ars operandi mirabilia in ordine ad sanitatem Personnambulismum. Triplex circa magnetismum est opinio. Alii dicunt magnetismum esse naturalem et dicunt eum nihil aliud esse quam fluidum quoddam quod fluit ex magnetisato in magnetisantem quo mediante sibi invicem cogitationes transmittunt. Alii dicunt illum esse falsum, alii tandem esse Magiam Quidquid sit, magnetismus Periculosus est tum ratione morum Præsertim si fiat inter personas diversi sexus, tum ratione sanitatis quæ aliis requiritur m... ad Dirigendas operationes. Magnetismus autem supra dictu fieri solet. Duæ Personæ sibi invicem Pollicis Pollicibus, genua nuda in de s alteris quibus applican. attentosque in se invicem oculos tenent Donec Debilior sanitate dormierit, (Debilior enim Prior dormit). Si quæ deinde expellit ad ea quæ illi Proferantur quasi con de relictis respondeat. Sed Cavendum est nam una persona si altera multo debilior, ex iis experentia constat multos Per hanc operationem in somnum æternum fuisse conjectos: igitur magnetismus d. est naturalis. Dixi istæ. R. (q. bonge, furto) non sunt secreta lethalia etiamsi inanimatis aut in hominis referantur, nisi ratione scandali; V.g. si ore sacerdotis vel monialis, hoc per accidens tantum, sæpius venialis, quoad lucos fieri Potest ut nullum sit Peccatum. Juramentum Per creaturas ignobiliores aliquando fieri Potest sine pecc. mortale et si rex diceret, juro per meam coronam, ratione secluso scandali au... non est intelligendum de quovis Peccato. Cons semper Fauffr. M. L. M. Jésus-Christ. Que tout mis et m. Patre et ego mitto vos. Obsecro vos ego vinctus in Domino ut digne ambuletis vocatione qua vocati estis, quel courage c'est dans les chaînes, et certain est il tel qu'il nous encourage nous engage à limiter et à ne pas nous contrister de les souffr. Pour nous ne depister in tribulationibus meis pro vobis, quæ est gloria vestra. 1 Cor. 2 Thess. Nonne oportuit Christo Pati et ita intrare in gloriam vestram il faudra comm. dit St Jean. qui dicit se in ipso manere debet si ut ipse ambulavit, et ipse ambulare. Quelles sont aimées de Jésus-Christ les âmes souffrantes qui ont si grand part à son testament ! que nous a-t-il légué ? Mes amis, mes voici son testament la croix ! Christo Compatimur et conglorificabimur, et conregnabimus. Il nous sera donné de voir ces mains; — ette. lete, es tudo... alter alterius onera portantes, et sic adimplebitis legem dei. Sts Pierre et Paul dans les chemins aux Anges de —malgré la nécessité de souffrances, il est cependant des hommes qui font tous leurs efforts pour s'y soustraire. Des uns, qui confessent un Dieu Christ; des Christ qui professent un religion fondée sur la croix refusent de souffrir. Que de larmes, des regrets sur la charrue pour ce qui font affronter la nature; rien ne y sonnent mais de Christ ! Tous nous m. ou nous ne f. x de nom seulement soyons le d. dans la souffrance, reconnaissant la grâce et le prix des souffrances, et sur le nous affranchirons les liens M. est un gage pour les condamnés ciel que de Jésus-Christ les Gs aux Martyr de Jésus-Christ dtes nous quel amour brûlait nos cœurs quand vous louiez son St nom. Donner votre âme pour dieu est le véritable (sermon25_0020.jpg) Cette page contient très peu de texte lisible en haut à gauche : une foi... m... que or tu réveilles tu und... d'chasser le bandeau qui nous fascine V. Siquis vult post te... concupiscentia carnis, etc. O Dieu, vous avez donné l'exemple des souffrances, vous marchez devant nous portant votre croix, et nous engageant à vous suivre, mais personne ne veut vous suivre, pas même etc. Obstupescite cæli super hoc — Les apôtres sont renfermés dans les cachots et tourmentés de mille manières; on leur défend de prêcher au nom de Jésus-Christ partout : malgré la défense, malgré les menaces, ils prêchent de nouveau; on les conduit devant le conseil, mais ils s'en retournent plein de joie d'être trouvés dignes de souffrir le pour i f u n t gaudentes a conspectu concilii église sainte, quel grand malheur pour vous de n'avoir plus encore aujourd'hui des ministres si précieux de vertu et d'amour — Vous étendriez encore vos rameaux jusqu'à la mer et vous n'auriez pas la douleur de voir cette vertu chérie de votre visage Partager les joies intenses du ciel au lieu de boire du calice de celui qu'ils ont pris pour héritage. Nos milieux de souffrances sont les tenues du ciel; Nemo qui... nam domus hujus habitatio de soldat est et nostra conversatio in cælis. Cor. Destinés comm. au grand homme éclairer le monde. à le retirer de la région des ténèbres et de la mort, à l'arracher à l'empire de d... pour lui de celui de la raison et de l'intelligence, il faudra bien dans notre conduite ce que nous exprimons dans nos paroles, car il en f... d'être autrement nous détourneraient de Dieu mais ce qui nous désirions d'haut... nous ferions ralentir la chaire de vérité de paroles saintes mais notre conduite ! Ils ont été l'exemple vivant du Verbe Incarné, De celui qu'ils devaient manifester epistola xi Le texte est écrit en bas de page : C'est l'Esprit d'un Dieu crucifié. Voudrions-nous marcher à sa suite avec la tête d'un muscle, c'est à dire par les plaisirs, sans éprouver ni souff. Ah non ne serions pas alors des disciples qui suivent Christ ! Car non... crucif. non est servus major domino suo; si m... seccut s... et vos persequuntur cette prophétie s'est vérifiée depuis le... des siècles toute cette fete n'ont-elles pas quelque d. s t r . tant d'infusion d'amour — Vous entendez d. l'âme d'haut de l'auter
Q. 1°Utrum Peccet mort. qui tribus diebus Dominicis continuis negliget assistere missæ suæ Parochiali ? Ad hanc quæstionem sic respondendum videtur. 1° Nec publica nec Privatime doceri debet unum peccare mortaliter qui tribus diebus Dominicis continuis non interesset missæ suæ Par. Ut enim illud doceri Posset requireretur ad esset lex generalis de sess. aut saltem Specialis Diœcesis nostræ quæ præciperet fidelibus assistentiam missæ Par. saltem ex tribus Dom. una; et quidem sub pœna Peccati mortalis: atqui neutra existit: 1° non existit lex generalis hujusmodi: consilium enim brid quod a contentis Theol. omnium hodie est sola regula loquendi circa disciplinam in omnibus Sanctis quæ tractavit vocem obligationis suam non adhibe in decreto de observandis et evitandis in celebratione miss (sess. 22) et in S° Capite De reformatione. Sess. 24 ubi dicit tenere unumquemque Parochum hunc interesse ubi commode id fieri Potet ad audiendum verbum Dei et minime Pronuntiat eum Peccare mort. qui tribus Dominicis diebus continuis negliget audiendum verbum Dei in Parochia sua. Aliunde verba hæc ubi commode id fieri potest satis indicant hanc omissionem non esse Pecc. mort. in hanc obligationem non esse strictam et gravem. Ergo 1° etc. 2° non existit etiam lex Specialis Diœcesis; statuta antiqua Diœcesi Briocensis loquuntur quidem de quadam obligatione assistendi missæ suæ Paroch. Sed minime dicunt ad herosum servare mortaliter qui 3 diebus Dom. continuis ab ea se cum amovet. Ergo doceri non Potest rem ita se habere. 2° E contra non etiam publicè dicendum est, saltem in Diœcesis briocensem Missæ parochialis tribuum habent sub die Dom. continuis non esse Pecc. grave ob incommoda quæ ind. sequi possent, maxime... 3° Quoad pænitentes qui de hac omissione se accusant, ab iis postulandam est utrum crediderit pecc. mort. ita se gerendo. si resp. aff. tunc habendi sunt attenti tunc tanquam reus Pecc. mortales Propter conscientiam erroneam qua verbis duntat Jesum etiam monendi sunt ut res non exaggerent ad Pecc. mort. et quoniam ubi ratio non est, lex præcipiens de pellendo est conscientiam erroneam et tandem hortandi sunt ad assistendum missæ parochiali quando illud commode facere Possit. 4° tandem hæc omissio fieri posset mort. in eis qui nullum aliud medium haberet Disc. de præcipuas Veritatis relig. et ad legend... unde cognitionem earum quas in memoriam suam sæpe revocare tenetur ad vitam per christianam agat quad aliquando locum habet præsertim in iis locis ubi nulla Prædicatio fit in missis matutinis et alias ubi et sunt sæpe sæpius ignari assistere catechismus qui defectum concionum absolute supplere possent. Præsul Briocensis sedens in Cathedra Scholæ Theol. hanc doctrinam suam fecit et approbavit die 18 julii 1833 — et præsertim in recessu pastorali ejusdem anni qui locum habuit mense 7bris in urb. Briocensi — Notes éparses en haut à gauche : Nicen. Nicen. Const. Nicen. Ephie. Nest. Calcedon. Eutichie. Const. 3 chap. Const. monothelite Note en haut au milieu : Communio d. lunc... et à l'autel
Chapitre premier. Des Préceptes du Décalogue. La religion est la forme du culte dû à Dieu par lequel nous l'honorons fondamentalement par la foi, l'espérance et la charité, et formellement par la vertu de religion. Dieu ordonne que nous lui soumettions toutes nos facultés, l'intelligence par la foi, la volonté par l'espérance et la charité, et que nous témoignions de ce culte par la religion.
Article 1er. De la Foi. La foi se définit généralement comme : l'assentiment ou l'adhésion de l'intelligence à une vérité connue par le témoignage d'autrui ; d'où une double foi : naturelle et surnaturelle.
1° Naturelle, comme lorsque quelqu'un voit par exemple Dieu accomplir des miracles et dire qu'il est Dieu, il lui accorderait une foi qui n'est pas motivée par Dieu lui-même mais par la vision du miracle.
2° Surnaturelle, elle a lieu lorsque quelqu'un, aidé par le secours de la grâce, croit principalement en raison de l'autorité divine, et elle est décrite par Saint Paul comme la substance des choses à espérer, etc.
Dans la foi, on distingue quatre éléments : 1° Le principe de la foi. 2° Le motif ou l'autorité de Dieu. 3° L'organe général de la foi, c'est-à-dire la proposition de l'Église. 4° L'organe particulier de la foi, c'est-à-dire la proposition des pasteurs. Pour les enfants d'une nation à qui le pasteur ne propose pas les vérités comme révélées par Dieu, leur foi n'est pas surnaturelle, car elle n'a pas de mouvement et ne croit pas sous l'autorité divine.
Question. La foi habituelle est-elle nécessaire au salut ? Affirmative. Car le salut ne peut être obtenu sans la justification, et cette justification ne peut existé sans au moins la foi habituelle, donc la foi habituelle est nécessaire. On en conclura que, concernant les confessions qui ont été faites par ignorance de la Sainte Trinité et de l'Incarnation, elles doivent être répétées, même s'il existait seulement un doute sur leur validité selon les plus rigoureux ; si pourtant elles paraissent ensuite telles que ces mystères ne pouvaient être ignorés, ceux-ci doivent être enseignés, l'absolution doit être accordée, et cela même s'ils s'endormaient dans un tel état.
Quand donc les adultes sont-ils tenus de poser des actes de foi ? Ce précepte oblige par soi-même et par accident. Le précepte oblige par soi-même lorsque son accomplissement est nécessaire pour atteindre une fin juste. Par accident, lorsque de son accomplissement dépend l'accomplissement d'un autre précepte. C'est pourquoi ce précepte oblige par soi-même au début de l'usage de la raison. 2° À l'article de la mort. 3° Souvent pendant la vie, de manière non déterminée. Concernant l'article de la mort, les pasteurs doivent veiller à ce que les malades formulent de fréquents actes de foi. Dans les autres circonstances, cela oblige par accident ; selon la raison d'après Saint Thomas.
Des péchés opposés à la foi. 1° L'infidélité négative est la privation de la foi chez celui qui n'a jamais rien entendu dire de la foi ; il suffit d'en former un doute. De l'hérésie, il sera dit 2° Opiniâtre, car l'opiniâtreté est la disposition à ne pas croire même si l'on sait qu'elle a été révélée par Dieu et proposée par l'Église.
De l'Apostasie. L'apostasie est triple : de la foi, de l'ordre, de la religion. L'apostasie de la foi est l'abjuration de la religion et de la pratique de la foi pour embrasser une autre religion ou aucune. 2° L'apostasie de l'ordre se trouve chez celui qui, bien qu'ayant reçu les ordres sacrés, passe à un autre vœu. 3° L'apostasie de la religion a lieu chez la personne qui, après avoir émis des vœux dans une religion approuvée, retourne dans le siècle et déserte le cloître.
Des peines portées contre l'hérésie. La dénonciation est la sentence claire déclarant que quelqu'un est hérétique. Outre les canons et les peines rapportées, deux sont ajoutées : l'infamie de droit, si l'hérésie est notoire, par laquelle quelqu'un est tellement infâme qu'il n'est pas admis, et est considéré comme un étranger dans l'assemblée des fidèles ; et la privation de la sépulture ecclésiastique.
Article 2ème. De l'Espérance. L'objet matériel de l'espérance est Dieu ; l'objet formel sous lequel est la souveraine bonté de Dieu ; l'objet formel par lequel est la fidélité de Dieu dans ses promesses ; on ajoute 3° et surnaturelle. Les vertus théologales sont certainement infuses au baptême, et probablement aussi les vertus dites acquises.
L'espérance est nécessaire aux pécheurs pour le salut comme nécessité de moyen ; car est nécessaire au salut ce qui influe ensuite sur la justification, etc. L'espérance est nécessaire au salut tant pour les pécheurs que pour les justifiés par le secours du précepte naturel ; car Dieu ne veut pas sauver les hommes sans leur coopération, or cette coopération ne se fait pas sans l'espérance par laquelle ils tendent vers Dieu.
L'espérance oblige par soi-même et par accident. 1° Par soi-même au début de l'usage de la raison. 2° Probablement à l'article de la mort. 3° Souvent pendant la vie. Il est difficile d'assigner le temps dans lequel on est tenu, sous peine de péché mortel, de poser un acte d'espérance. Dans le diocèse de Saint-Brieuc, les théologiens sont partagés ; il semble plus probable que l'acte d'espérance oblige sous peine de péché mortel dans l'espace de trois mois.
Article 3ème. De la Charité. La charité actuelle se définit habituellement comme : une vertu théologale surnaturelle, divinement infuse, inclinant l'esprit à aimer Dieu pour lui-même, et nous-mêmes ainsi que le prochain pour Dieu.
Question. La charité habituelle est-elle nécessaire au salut comme nécessité de moyen ? Affirmative. Car est nécessaire comme nécessité de moyen ce sans quoi la justification ne peut être obtenue ; or, par exemple, la charité habituelle et la justification sont une seule et même chose ; donc...
La charité doit être surnaturelle tant en raison de l'objet qu'en raison du principe. 1° En raison de l'objet : la charité doit appréhender son objet comme nous étant surnaturellement connu. 2° En raison du principe : parce qu'il semble que nous ne puissions pas poser par nous-mêmes un acte propre de charité pour lui-même, comme le définit le Concile de Trente, session 6, canon 3 : Si quelqu'un dit que, sans l'inspiration préalable du Saint-Esprit et sans son secours, l'homme peut aimer comme il faut pour que la grâce de la justification lui soit conférée, qu'il soit anathème. 3° Elle doit être souveraine, etc.
Question. Quand donc faut-il poser des actes d'amour de Dieu ? Le précepte de poser des actes d'amour de Dieu oblige par soi-même et par accident. Il oblige par soi-même : 1° Au début de l'usage de la raison. 2° Souvent pendant la vie. 3° À l'article de la mort, selon Saint Thomas. Par accident, il oblige dans les autres circonstances, tout comme la foi.
Question. Quel est le motif de la charité envers le prochain ? Ce sont les perfections infinies de Dieu et sa souveraine amabilité, auxquelles sont soumises toutes les créatures qui sont capables de posséder Dieu ; on ajoute : à cause de Dieu. En l'état, nous sommes tenus d'aimer tout ce qui est aimable : or l'homme doit être aimé pour Dieu. Il n'est pas nécessaire de rémunérer explicitement le prochain par d'autres actes de charité, parce que l'acte de charité, etc.
Il est difficile qu'il oblige au point que nous soyons tenus de secourir le prochain, pourtant cela ne peut se faire à moins qu'un acte de charité ne soit posé : par exemple, le curé qui, en temps de peste, secourt ses paroissiens. Le précepte de l'amour du prochain oblige par soi-même et par accident. 1° Par soi-même. 2° ... 3° Souvent pendant la vie. 4° À l'article de la mort. Par accident dans les autres circonstances.
De l'amour des ennemis. Cela est évident d'après Matthieu 5, v. 44. Chapitre 3, v. 1. La Sainte Mission d'après Matthieu présente ces mots comme introduisant un précepte rigoureux, car elle utilise des verbes à l'impératif ; ils indiquent donc un précepte et non un conseil. Par ailleurs, ces paroles prouvent que cette obligation est tellement stricte que, sans son accomplissement, personne ne peut obtenir le royaume des cieux, car le Christ ajoute : « afin que vous soyez les fils de votre Père » ; c'est donc un précepte.
2° Autorité des Saints Pères, chapitre 2 : nous sommes tenus d'aimer ce qui est aimable... 3° et ajouté : Toute haine interne étant exclue, nous devons seulement manifester aux ennemis des signes extérieurs de charité, de l'omission desquels les autres pourraient à juste titre juger que nous refusons les bienfaits par haine ou pour un autre motif semblable. Demander pardon, c'est témoigner du repentir pour la conduite passée et l'offense infligée afin d'opérer la réconciliation ; cela doit être appliqué par une personne inférieure envers une personne supérieure... 3ème personne.
De l'ordre à observer dans la charité. Première station : la règle. Car la raison elle-même dicte que l'homme, qui a été formé par Dieu de telle sorte qu'il aime nécessairement quelque chose ici-bas de manière intérieure, aime davantage ce qui est le plus d'être aimé. Après Isaïe, ajoute : nous devons aimer les Saints Anges plus que les hommes, parce que l'amour de Dieu est la norme de la charité, or Dieu aime davantage les Anges. Au contraire, nous devons aimer la perfection de l'âme du prochain plus que la nôtre dans l'ordre de la charité, en tant qu'elle est plus agréable à Dieu, mais non dans l'ordre de la subsistance.
Dans la 2ème règle : ou bien le prochain est en conflit avec nous, ou bien plusieurs sont en conflit ; dans l'un et l'autre conflit, il faut tenir compte du besoin ou du lien de parenté. Dans la 4ème règle : j'ai dit que les simples prêtres doivent, en temps de peste, secourir les fidèles au péril de leur vie, même s'ils n'y étaient pas tenus par leur office, du moins sous peine de péché véniel ; mais je n'ai pas osé affirmer qu'ils y sont tenus sous peine de péché mortel. Cependant, pourquoi les prêtres n'hésitent-ils pas à exposer leur vie pour le salut du prochain, comme l'attache l'exemple de Saint Charles qui, en temps de peste, incita les siens à agir ainsi par son exemple. Après les parents, il faut secourir les autres ; parmi ces bienfaits, ceux qui ont coopéré avec nous... les liens les plus étroits au premier article doivent être honorés.
De l'Aumône. La miséricorde est la vertu qui incline l'homme à secourir le prochain constitué dans le besoin, à cause de Dieu. On en distingue deux sortes : temporelle et spirituelle. Il s'agit ici de la temporelle, qui se définit habituellement comme le soulagement de la misère du prochain, et inclut diverses formes. On énumère les œuvres de miséricorde corporelle, à savoir : je visite, je donne à boire, je nourris, je rachète, je vêts, je recueille, j'ensevelis. Dans le besoin extrême, il faut compter la mort ou la variole incurable. Sermon de Bourdaloue sur l'aumône (Proposition). Cela est prouvé aussi par la raison.
En vertu du précepte de la charité surnaturelle, nous sommes tenus de vouloir le bien du prochain ; la loi de l'amour et de la charité du prochain est un amour de bienveillance et non seulement de concupiscence, or nous n'aimerions pas véritablement le prochain si nous ne lui venions pas en aide lorsqu'il est constitué dans le besoin ; donc, par précepte de charité surnaturelle, nous sommes tenus de secourir les indigents. Nul ne peut faire pour un autre ce qu'il n'est pas tenu de faire pour soi-même avec un détriment de, par exemple, 6000 francs ; donc, à plus raison pour le salut d'autrui. Comme dans l'hypothèse où, pour recouvrer sa propre santé, il aurait fait ce à quoi il n'est pas absolument obligé, il n'est pas pour autant nécessaire de l'offrir à autrui.
Question. Dans le besoin grave ou commun, les riches sont-ils tenus solidairement ou au prorata de secourir religieusement dans le besoin extrême ? Réponse. Il est certain que chacun est tenu solidairement, à moins d'être obligé envers d'autres, c'est pourquoi il doit lui restituer car il n'a pas un droit strict. Quelqu'un est-il tenu de faire des recherches pour découvrir le besoin du prochain ? Généralement négative : il suffit qu'il secoure ceux qui se présentent, selon Luc... J'ai dit généralement, car les Évêques, les prêtres et les autres à qui incombe la charge des âmes sont tenus de faire des recherches pour découvrir l'indigence du prochain.
On ne peut pas facilement déterminer combien chacun doit donner en aumône, mais il faut tenir compte de la condition et de la situation de sa famille. Il n'est pas rare de trouver des hommes qui ont une fortune non négligeable et qui pourtant n'ont pas de superflu si l'on déduit ce qui est nécessaire tant à l'honnête subsistance de la famille qu'à l'instruction des enfants ; par conséquent, ils ne doivent pas être inquiétés à ce sujet. Les pénitents, surtout ceux qui brillent par quelque vertu, et lorsqu'il est certain qu'ils ne font pas l'aumône sur leur substance en raison d'un avertissement parfois non prévu à cause d'une situation difficile ou non. L° Les dispensateurs, tuteurs et curateurs sont sous l'obligation de faire l'aumône sur les biens des pupilles si ceux-ci ne courent pas le risque de subir un détriment ; si par exemple pour 100 de rendement, ils y sont tenus.
L'épouse est-elle tenue, sur ses biens paraphernaux, de suppléer aux aumônes que le mari n'a pas faites au-delà de sa propre obligation ? Négative, parce que cette obligation est personnelle ; par conséquent, si le mari ne satisfait pas sur ses biens, l'épouse n'est pas tenue de réparer la justice sur les siens. Il paraît plus probable que l'épouse puisse aussi, contre le gré de son mari, faire l'aumône courante, parce que le mari n'est pas le maître mais le dispensateur ; elle doit cependant s'abstenir de le faire si cela donnait lieu à un blasphème.
Quelles sont les œuvres de la correction fraternelle ? Elles sont au nombre de sept : conseille, prends à partie, enseigne, console, pardonne, supporte, prie. Le péché à commettre est-il matière à correction fraternelle ? Affirmative, si par la correction il peut être prévenu.
Si le dommage d'une tierce personne découle d'une ignorance invincible des délinquants, et qu'il y a un risque, si on l'en avertit, que celui-ci pèche ensuite formellement, alors il faut comparer les dommages et les avantages qui découlent de la correction ; la correction doit être faite ou omise selon que l'utilité est plus grande pour la tierce personne, et elle doit être omise si le dommage est moindre que le péché examiné formellement du délinquant.
Mais le confesseur doit avant tout chercher l'utilité de son pénitent ; par conséquent, s'il est prévu que, bien qu'averti, il n'obéira pas à l'avertissement, par exemple lorsqu'il s'agit de faire une restitution, il ne doit pas être averti personnellement car il pécherait alors et il n'en résulterait aucune utilité pour le prochain. Il en serait autrement s'il disséminait des erreurs, parce que le bien public doit être anticipé sur le bien privé. Concernant le précepte de l'avertissement du prochain, la règle générale est que soit observée la monition secrète prescrite par le Christ ; parfois cependant, elle peut être omise à juste titre, pourvu que l'on cherche de bonne foi l'utilité du prochain.
De la haine. La haine de Dieu est celle qui a Dieu pour objet immédiat. La haine de Dieu est le plus grave de tous les péchés : car la charité, qui est la plus parfaite de toutes les vertus, est blessée par la haine de Dieu ; or, aucun péché n'est plus grave que celui contre cette vertu, puisqu'il est infiniment aimable. Donc... De sa nature, c'est un péché mortel, pourtant il existe une légèreté de matière, par défaut de consentement et d'avertissement. Question. La haine de Dieu peut-elle être un péché plus grave chez l'un que chez l'autre ? Affirmative. L'intensité dans la haine de Dieu peut être infiniment plus grave chez celui qui la médite que chez celui qui hait de manière inconsidérée.
La haine du prochain se définit habituellement comme celle qui a pour objet immédiat le prochain ou ses qualités. D'où une double haine : la haine d'inimitié et la haine des qualités ou d'abomination. La haine d'inimitié est l'acte qui incline à souhaiter ou à procurer le mal au prochain. La haine de qualité est l'acte par lequel on se détourne du prochain en raison de ses défauts, sur lesquels voir...
Quelqu'un peut-il souhaiter sa propre mort ? Affirmative. Si c'est pour un double motif que l'on a coutume de souhaiter sa mort : pour s'unir à Dieu plus parfaitement et pour être délivré des misères de cette vie, dans la mesure où on les compare aux biens célestes d'après les exemples. Quand donc la discorde et le souhait de la mort sont-ils un péché véniel ? 1° C'est un péché mortel quand cela porte sur des choses auxquelles nous sommes tenus de consentir sous peine de péché mortel, et seulement véniel quand cela porte sur des choses auxquelles nous sommes tenus de consentir sous peine de péché véniel.
Le schisme consiste non seulement dans le rejet de ce qui est apporté par l'autorité, mais aussi dans la désobéissance à son propre Évêque lorsqu'il communique avec le Souverain Pontife, et dans le rejet de l'Évêque désigné par le Pape ; tels furent les schismatiques qui refusèrent d'admettre les évêques ainsi constitués par le Pontife sous Napoléon. Duel... dans le diocèse de Saint-Brieuc sous peine d'excommunication portée par la sentence de l'Évêque. Si un duelliste mortellement blessé ne veut pas se repentir tant qu'il conserve ses sens, l'absolution est... il le voit par lui-même comme certain, et même si ensuite ils perdaient leurs sens et ne manifestaient aucun signe de contrition, comme dans le traité de la Pénitence.
Du Scandale. Question : que comprend-on par occasion de pécher ? Tout acte qui peut induire le prochain à pécher. Le scandale dirigé contre Dieu est-il commun ? Cela arrive très rarement. On distingue cependant un triple scandale : par le scandale directement recherché, 2° le scandale prévu directement, 3° le scandale par action de commande...
1° Le scandale directement recherché : c'est celui qui est causé avec l'intention d'induire le prochain en péché. Par exemple, si quelqu'un enivrait un autre avec l'intention de l'approcher et dans l'esprit d'un acte inférieur, il n'y a pas de scandale plus abominable.
2° Le scandale prévu directement est celui par lequel on offre au prochain une occasion de pécher, non dans l'esprit de l'induire en péché, mais pour sa propre utilité. Question : si pourtant quelqu'un était disposé à commettre l'un des maux susmentionnés, serait-il alors permis de lui conseiller d'en commettre un moins grave, sans déterminer la nature du péché à commettre ?
Article 4ème. De la Religion. Qu'est-ce que le culte, qu'est-ce que la religion ? Le culte est le témoignage de l'excellence divine et de notre soumission envers Dieu. La religion est une vertu morale et surnaturelle qui incline l'homme à présenter à Dieu le témoignage de son excellence et de notre soumission envers Dieu. On dit : 1° Une vertu, c'est-à-dire un habitus qui incline aux bonnes actions. 2° Morale, parce que la religion a pour objet immédiat les mœurs à former. 3° Surnaturelle, parce qu'elle est infuse par Dieu pour incliner, c'est-à-dire disposer. 1° À présenter à Dieu un témoignage : par ce mot, on distingue la vertu de religion des autres vertus morales. Quel est l'objet de la religion ? C'est le culte de Dieu considéré moralement et pratiquement...
La prière est un acte de religion par lequel, aidés de la grâce, nous demandons Dieu à Dieu, ce qui est nécessaire au salut. La prière est un mouvement affectueux de l'âme procédant de la foi, de l'espérance et de l'affection de la charité, et ce n'est pas un mouvement que l'on dit bien se porter.
Question 2°. Dans le présent ordre des choses, la prière, tant vocale que mentale, est nécessaire au salut comme nécessité de moyen, car elle est nécessaire pour obtenir les conseils des grâces de Dieu ; par ailleurs, les prières vocales qui sont d'institution divine ne peuvent se faire sans la prière mentale.
Question. Ceux qui, en raison de leur office, sont tenus de réciter des prières vocales doivent-ils aussi répandre davantage de prières mentales ? Affirmative. Parce que l'attention et la dévotion requises pour la prière vocale ne peuvent s'obtenir sans la prière mentale ; d'où le fait que les prêtres et les religieuses sont tenus de prier mentalement plus que les autres hommes ; d'où le fait que le prêtre qui néglige habituellement la prière mentale ne saurait être absous.
Question. Le prêtre qui négligerait la prière mentale pendant une semaine pécherait-il mortellement ? Il est certain qu'un tel prêtre met son salut en très grand péril. Or exposer à un très grand danger : celui qui aime le danger... commet donc un péché grave.
Question. Quand donc le temps doit-il être déterminé pour les laïcs pour la prière ? Le temps précis ne peut être déterminé, de même que pour la prière mentale, le temps doit être déterminé d'après le caractère, la condition et la situation de chaque particulier. La règle générale est : 1° chacun doit prier mentalement d'autant plus qu'il a plus d'occupations, parce qu'il est tenu de rapporter toutes ses actions à Dieu, comme fin ultime...
Question. Le prêtre qui n'aurait aucune heure fixe pour prier devrait-il être repris ? Affirmative, parce qu'il n'encourrait pas moins de danger que ceux qui omettent fréquemment la prière.
Question. Le laïc qui omettrait de prier un jour pécherait-il ? On ne peut pas facilement déterminer ce qui est requis pour constituer un péché, et ainsi il est plus certain que, toute fausse conscience exclue, ainsi que le mépris formel ou d'autres motifs semblables, l'omission d'un jour ne suffit pas à constituer un péché mortel. Dans les livres précédents, chez Saint Thomas et Billuart, se trouve l'explication dominicale de l'Oraison Dominicale.
La prière produit-elle infailliblement son effet ? 1° Quand on demande des choses nécessaires au salut, il faut croire divinement que la prière produit son effet, pourvu que les conditions requises soient présentes par ailleurs. 2° Quand les choses temporelles ne sont pas souvent accordées par Dieu, c'est parce qu'elles ne sont pas nécessaires au salut.
Les clercs sont-ils spécialement tenus de prier ? Affirmative, en raison de la sainteté de leur état et de la consécration de leur personne. La récitation du bréviaire est de droit pour la postérité, elle sert à la sanctification du jour du Seigneur, et par conséquent, le jour étant passé, si quelqu'un n'a pas récité le bréviaire, il n'est pas tenu de le réciter en vertu du droit positif, mais en vertu du droit naturel ; qu'ils sachent donc, ceux qui ne peuvent pas assister à l'office, qu'ils doivent néanmoins sanctifier autant qu'ils le peuvent le jour du Seigneur par d'autres œuvres, mais le prêtre ne peut pas réciter le bréviaire d'un jour pour un autre, et ainsi les œuvres et les prières...
L'intention est la volition de faire quelque chose et c'est un acte de la volonté. Il est requis chez... quelqu'un qui prie, car la récitation correcte du bréviaire est un acte de religion. Question : la récitation du bréviaire ne peut-elle pas être un acte de religion si... elle se fait sans une certaine intention de prier ? Réponse. Il n'est pas requis une intention explicite mais implicite, qui persévère pendant toute la récitation du bréviaire et qui s'appelle intention actuelle, virtuelle, persévérante.
L'attention est l'avertissement de l'intelligence vers quelque chose et, telle qu'elle est prise ici pour la récitation du bréviaire, on en distingue trois sortes : l'attention aux mots, au sens, à la fin de la prière.
L'attention aux mots est celle qui implique une prononciation distincte des paroles. Elle est nécessaire, autrement personne ne peut être certain d'avoir récité son bréviaire comme il convient.
L'attention au sens est celle par laquelle l'esprit conçoit ce que la bouche prononce, méthode qui est certes excellente pour réciter le bréviaire mais qui n'est pas requise comme obligatoire, à l'instar des religieuses qui autrement ne le réciteraient pas comme il faut.
L'attention à la fin de la prière, c'est-à-dire à honorer Dieu, à s'acquitter de l'office, ce qui ne peut se faire sans attention au mystère ou à la vertu à acquérir. Ainsi, pour la récitation due du bréviaire, il est requis et il suffit d'avoir une intention actuelle, virtuellement persévérante, avec l'attention aux mots. Elle est requise parce qu'autrement personne ne peut être certain d'avoir récité le bréviaire.
Question : que requiert-on pour que la distraction soit volontaire ? Généralement, il suffit qu'elle ne soit pas consentie. Mais pour qu'elle ne soit pas volontaire dans sa cause, il suffit qu'on ne lui donne pas d'occasion par une disposition immodérée de l'esprit, comme si quelqu'un, sur le point de réciter le bréviaire, s'adonnait au jeu, à la dispute et à d'autres activités semblables avec trop d'ardeur, comme il arrive. L'Évêque peut dispenser entièrement de la récitation du bréviaire, par exemple en cas d'impossibilités physiques ou même morales. Le premier et le troisième... obligent sous peine de péché véniel, à moins qu'il n'y ait une raison suffisante. Outre l'intention générale requise pour la récitation du bréviaire, il est bon de se proposer une fin particulière, par exemple acquérir une vertu et fuir tout péché, de même pour le sacrifice de la Messe.
Benoît XIV cite plusieurs théologiens qui affirment qu'un prêtre pèche mortellement si, le dimanche, il remet après la Messe paroissiale solennelle la récitation de matines et des laudes qui devaient être récitées avant. La raison en est la sainteté du jour. Et cela a lieu même si, en raison de la multitude des pénitents, ils n'avaient pas pu le réciter avant la Messe, parce que cela devait être prévu à l'avance.
La récitation de l'office d'un jour du bréviaire ne constitue pas un péché mortel mais véniel si elle se fait sans attention. Si en revanche elle se fait avec attention, elle ne constitue pas non plus un péché mortel, à moins que la différence de l'office ne soit maximale ; et dans ce cas, si elle se fait sans attention, il n'est pas nécessaire de réciter tout l'office mais on peut y suppléer par le nocturne d'un seul ou de quelques psaumes. On ne doit pas inquiéter celui qui, par inadvertance, a récité une férie pour une autre, mais il doit ensuite réciter le jour même.
Blasphème. Qu'est-ce que la conscience ? La conscience est une parole intérieure envers Dieu, qui peut être interne. Nota : Il ne faut pas inquiéter les personnes dévotes qui s'accusent de blasphème même si elles n'ont pas prononcé d'autres paroles, si elles ne leur ont pas donné de consentement ; elles doivent être jugées d'après leurs fruits. Contre les créatures irrationnelles, l'énonciation n'est pas un blasphème si elles sont appréhendées en tant qu'elles sont créatures de Dieu.
De la Tentation. On distingue deux sortes de tentations : de séduction, par laquelle on est conduit au péché, et elle peut être directe ou indirecte (voir Saint Thomas et autres) ; et la tentation d'épreuve, qui est celle par laquelle on exprime en paroles ou en actes son esprit au sujet de quelqu'un... envers Dieu ou l'homme. D'où une double tentation d'épreuve : la première est celle qui a Dieu pour objet ; la seconde, l'homme. Car ici nous la considérons comme ayant Dieu pour objet, et on en distingue deux sortes, l'une proprement dite et l'autre improprement dite. La première est celle qui naît de l'infidélité ou du doute ; par exemple celle des Juifs : « Dieu pourra-t-il préparer une table dans le désert ? » La seconde est celle par laquelle quelqu'un dit, fait ou omet quelque chose sans juste cause pour mettre à l'épreuve la providence de Dieu.
Du Sacrilège. Le traitement indigne est contraire à l'usage auquel les choses sacrées sont destinées, précisément en ce qui découle communément du droit naturel, etc. On en distingue deux sortes : naturel et positif.
Le naturel est celui qui se commet en traitant exprimant indignement une chose dédiée à Dieu ou en faisant quelque chose de contraire à la fin à laquelle elle est destinée ; ainsi par exemple, l'Église, par droit naturel découlant de sa consécration, est destinée au culte de Dieu.
Le sacrilège positif consiste dans la violation d'une chose sacrée uniquement par la détermination ou la disposition de la loi ou du supérieur. Il se commet par l'affectation d'une chose à un usage contraire à la fin à laquelle elle est destinée par le droit positif de la consécration divine. Ainsi, l'effusion de sang dans une Église n'est pas un sacrilège par droit naturel, mais par droit positif. J'ai dit qu'il s'agit de choses destinées au culte de Dieu, mais non du pain bénit, parce qu'il peut servir à autre chose qu'au culte de Dieu, à savoir nourrir ; cela doit être compris pour le calice consacré, puisqu'il ne peut servir qu'au culte de Dieu. Les théologiens contestent si le fait de violer un vœu simple de chasteté est un sacrilège...
Question. L'enfant enseveli avec sa mère profanerait-il le cimetière ? Réponse. Surtout s'il n'a pas été extrait du ventre de sa mère, car il est censé constituer un seul être moral. Est-il requis que le crime commis dans l'Église soit public ? Réponse : Affirmative. Il est requis qu'il soit public par notoriété de droit ou de fait, et une nouvelle consécration est requise, ce qui n'empêche pas le crime d'être réservé même si la purgation est admise.
Question. Le vol léger, par exemple d'un sou dans une Église, est-il un sacrilège ? Affirmative, mais c'est un sacrilège léger et seulement véniel. Pèche mortellement celui qui, avec attention et connaissance de cause, touche le calice s'il contient le sang consacré, mais véniellement s'il est vide et avec attention, tout mépris et scandale étant exclus. Si c'est sans attention, il n'y a aucun péché. Question au sujet de l'huile. Le fait de toucher les vases contenant le corps du Christ n'est pas même un péché véniel s'il y a une nécessité absolue, par exemple un risque de renversement.
Question. Quelles peines sont intentées contre le sacrilège ? L'excommunication est encourue ipso facto et réservée au Souverain Pontife pour le clerc coupable de percussion ou de spoliation du temple avec effraction. À l'Évêque est réservée la profanation de la Sainte Eucharistie, du Saint Chrême, des Saintes huiles, des vases sacrés, de l'eau bénite.
Question. Une relation avec le démon est-elle possible et existe-t-elle ? Réponse : Affirmative, et cela est évident : 1° Par les Écritures, puisqu'il y est fait mention à maintes reprises des relations du démon avec les hommes ; or l'Écriture n'en parlerait pas si elles n'existaient pas réellement, donc... Par la pratique de l'Église, qui a souvent condamné et frappé d'anathème les hommes ayant des relations avec les démons, comme on peut le voir dans les conciles et les Saints Décrets.
Qu'est-ce que le magnétisme ? Le magnétisme est l'art d'opérer des merveilles en vue de la santé, lié au somnambulisme. Il existe une triple opinion concernant le magnétisme. Les uns disent que le magnétisme est naturel et affirment qu'il n'est rien d'autre qu'un certain fluide qui coule du magnétisé vers le magnétiseur, par le moyen duquel ils se transmettent mutuellement leurs pensées. D'autres disent qu'il est faux, d'autres enfin qu'il s'agit de magie. Quoi qu'il en soit, le magnétisme est dangereux tant en raison des mœurs, surtout s'il est pratiqué entre personnes de sexe différent, qu'en raison de la santé pour laquelle d'autres conditions sont requises pour diriger les opérations.
Or, le magnétisme susmentionné se pratique habituellement ainsi : deux personnes se tiennent mutuellement par les pouces, les genoux nus appliqués les uns contre les autres, et gardent les yeux fixés l'un sur l'autre jusqu'à ce que le plus faible en santé s'endorme (le plus faible dort en effet le premier). Si ensuite il rejette ce qui lui est présenté, il répond comme s'il avait abandonné la chose. Mais il faut y prendre garde, car si une personne est beaucoup plus faible que l'autre, l'expérience prouve que beaucoup ont été plongés par cette opération dans un sommeil éternel : le magnétisme doit donc être dit naturel.
J'ai dit cela. Réponse : (au sujet du gain, du vol) ce ne sont pas des secrets mortels, même s'ils se rapportent à des choses inanimées ou à l'homme, à moins qu'il n'y ait motif de scandale ; par exemple, si cela sort de la bouche d'un prêtre ou d'une religieuse, cela n'arrive que par accident, c'est le plus souvent véniel, et quant aux lieux, il se peut qu'il n'y ait aucun péché. Le serment par des créatures moins nobles peut parfois se faire sans péché mortel, et si le roi disait : « je jure par ma couronne », tout scandale étant exclu, cela ne doit pas être compris comme un péché quelconque.
Conseille toujours... Jésus-Christ. Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Je vous exhorte, moi qui suis prisonnier dans le Seigneur, à marcher d'une manière digne de la vocation à laquelle vous avez été appelés ; quel courage c'est dans les chaînes, et il est certain qu'il nous encourage et nous engage à limiter et à ne pas nous attrister de les souffrir. Pour nous, ne pas faiblir dans mes tribulations pour vous, qui sont votre gloire. 1 Corinthiens, 2 Thessaloniciens. Ne fallait-il pas que le Christ souffre et entre ainsi dans votre gloire ? Il faudra, comme dit Saint Jean, que celui qui dit demeurer en lui marche lui-même comme il a marché lui-même.
Quelles sont aimées de Jésus-Christ les âmes souffrantes qui ont une si grande part à son testament ! Que nous a-t-il légué ? Mes amis, voici son testament : la croix ! Si nous souffrons avec le Christ, nous serons aussi glorifiés avec lui, et nous régnerons avec lui. Il nous sera donné de voir ces mains... portez les fardeaux les uns des autres, et ainsi vous accomplirez la loi de Dieu. Saints Pierre et Paul sur les chemins vers les Anges de...
Malgré la nécessité des souffrances, il y a pourtant des hommes qui font tous leurs efforts pour s'y soustraire. Les uns, qui confessent un Dieu Christ ; des chrétiens qui professent une religion fondée sur la croix refusent de souffrir. Que de larmes, de regrets sur la charrue pour ceux qui affrontent la nature ; rien n'y sonne, sinon des chrétiens ! Nous tous mourons ou nous ne faisons pas le Christ de nom seulement, soyons-le dans la souffrance, reconnaissant la grâce et le prix des souffrances, et sur cela nous affranchirons les liens. La mort est un gage pour les condamnés au ciel, de même que de Jésus-Christ les grâces aux Martyrs de Jésus-Christ. Dites-nous quel amour brûlait nos cœurs quand vous louiez son Saint nom. Donner votre âme pour Dieu est le véritable...
(sermon25_0020.jpg) Cette page contient très peu de texte lisible en haut à gauche : une foi... m... que maintenant tu réveilles, tu... de chasser le bandeau qui nous fascine. Si quelqu'un veut venir après toi... la concupiscence de la chair, etc. Ô Dieu, vous avez donné l'exemple des souffrances, vous marchez devant nous portant votre croix, et nous engageant à vous suivre, mais personne ne veut vous suivre, pas même, etc. Cieux, soyez stupéfaits de cela !
Les apôtres sont renfermés dans les cachots et tourmentés de mille manières ; on leur défend de prêcher au nom de Jésus-Christ partout : malgré la défense, malgré les menaces, ils prêchent de nouveau ; on les conduit devant le conseil, mais ils s'en retournent pleins de joie d'être trouvés dignes de souffrir, ils s'en allaient joyeux d'avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le nom de Jésus.
Église sainte, quel grand malheur pour vous de n'avoir plus encore aujourd'hui des ministres si précieux de vertu et d'amour ! Vous étendriez encore vos rameaux jusqu'à la mer et vous n'auriez pas la douleur de voir cette vertu chérie de votre visage partager les joies intenses du ciel au lieu de boire au calice de celui qu'ils ont pris pour héritage. Nos milieux de souffrances sont les tenues du ciel ; personne qui... car l'habitation de cette maison est celle d'un soldat, et notre citoyenneté est dans les cieux. Corinthiens.
Destinés comme le grand homme à éclairer le monde, à le retirer de la région des ténèbres et de la mort, à l'arracher à l'empire du démon... pour lui offrir celui de la raison et de l'intelligence, il faudra bien dans notre conduite ce que nous exprimons dans nos paroles, car il faut... d'être autrement nous détournerait de Dieu ; mais ce que nous désirions d'en haut... nous ferions ralentir la chaire de vérité de paroles saintes, mais notre conduite ! Ils ont été l'exemple vivant du Verbe Incarné, de celui qu'ils devaient manifester, épître 11.
Le texte est écrit en bas de page : C'est l'Esprit d'un Dieu crucifié. Voudrions-nous marcher à sa suite avec la tête d'un délicat, c'est-à-dire par les plaisirs, sans éprouver ni souffrir ? Ah non, nous ne serions pas alors des disciples qui suivent le Christ ! Car le serviteur n'est pas plus grand que son maître ; s'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; cette prophétie s'est vérifiée depuis le... des siècles ; toute cette fête n'a-t-elle pas quelque... tant d'infusion d'amour. Vous entendez de l'âme d'en haut, de l'autel.
Question 1°. Pèche-t-il mortellement celui qui, pendant trois dimanches consécutifs, néglige d'assister à sa Messe paroissiale ? À cette question, il semble qu'il faille répondre ainsi : 1° Il ne doit être enseigné ni publiquement ni en privé que pèche mortellement celui qui n'assisterait pas à sa Messe paroissiale pendant trois dimanches consécutifs.
Pour que cela puisse être enseigné, il faudrait en effet qu'il existât une loi générale des sessions ou du moins une loi spéciale de notre Diocèse qui prescrirait aux fidèles l'assistance à la Messe paroissiale au moins un dimanche sur trois, et cela sous peine de péché mortel ; or ni l'une ni l'autre n'existe :
1° il n'existe pas de loi générale de ce genre : le concile de Trente, qui d'après l'avis unanime des théologiens est aujourd'hui la seule règle pour parler de la discipline envers tous les Saints, n'a pas appliqué le terme d'obligation dans son décret sur les choses à observer et à éviter dans la célébration de la Messe (session 22) ni au chapitre 5 de la Réforme, session 24, où il dit qu'il incombe à chaque curé d'y assister là où cela peut se faire commodément pour entendre la parole de Dieu, et il ne prononce nullement qu'il pèche mortellement celui qui, pendant trois dimanches consécutifs, néglige d'entendre la parole de Dieu dans sa paroisse. Par ailleurs, ces mots « là où cela peut se faire commodément » indiquent suffisamment que cette omission n'est pas un péché mortel, et que cette obligation n'est ni stricte ni grave. Donc 1° etc.
2° il n'existe pas non plus de loi spéciale du Diocèse ; les anciens statuts du Diocèse de Saint-Brieuc parlent certes d'une certaine obligation d'assister à sa Messe paroissiale, mais ils ne disent nullement qu'il pèche mortellement celui qui s'en absente pendant 3 dimanches consécutifs. Donc on ne peut pas enseigner qu'il en soit ainsi.
2° À l'inverse, il ne faut pas non plus dire publiquement, du moins dans le diocèse de Saint-Brieuc, que l'absence à la Messe paroissiale pendant trois dimanches consécutifs n'est pas un péché grave, en raison des inconvénients qui pourraient en découler, surtout...
3° Quant aux pénitents qui s'accusent de cette omission, il faut leur demander s'ils ont cru pécher mortellement en agissant ainsi. S'ils répondent affirmativement, ils doivent alors être considérés comme coupables de péché mortel en raison d'une conscience erronée par laquelle ils n'ont que le nom de Jésus sur les lèvres ; ils doivent aussi être avertis de ne pas exagérer les choses jusqu'au péché mortel, et puisque là où la raison manque, la loi ordonne de chasser la conscience erronée, ils doivent enfin être exhortés à assister à la Messe paroissiale quand ils le peuvent commodément.
4° Enfin, cette omission pourrait devenir un péché mortel chez ceux qui n'auraient aucun autre moyen d'apprendre les principales vérités de la religion et de lire... d'où la connaissance de celles qu'ils sont tenus de se rappeler souvent en mémoire pour mener une vie chrétienne, ce qui a lieu parfois, surtout dans les endroits où aucune prédication n'est faite aux messes du matin, et ailleurs où ils sont très souvent ignorants pour assister au catéchisme, qui pourrait absolument suppléer au défaut de sermons.
L'Évêque de Saint-Brieuc, siégeant dans la chaire de l'École de Théologie, a fait sienne cette doctrine et l'a approuvée le 18 juillet 1833 — et surtout lors de la retraite pastorale de la même année qui eut lieu au mois de septembre dans la ville de Saint-Brieuc. Notes éparses en haut à gauche : Nicée, Nicée, Constantinople, Nicée, Éphèse, Nestorius, Chalcédoine, Eutyches, Constantinople, les 3 chapitres, Constantinople monothélite. Note en haut au milieu : Communion à... et à l'autel.